Las hijas del Tzelofchad y el peligro de la codificación

Rabino Dr. Nathan Lopes Cardozo

“Las hijas de Zelofejad, de la familia de Manasés, se acercaron a Moisés y le dijeron: «Nuestro padre murió en el desierto y no pertenecía a la facción de Coré, que se congregó contra Dios… Pero no tuvo hijos varones. ¿Por qué habría de perderse el nombre de nuestro padre para su clan por no haber tenido descendencia? Danos una herencia entre los parientes de nuestro padre.” Números 27:1-4

Las hijas de Zelofejad, de una manera excepcional, desafiaron a Moisés y le enseñaron una importante lección sobre la ley de la Torá.

La ley divina les impedía heredar de su padre. Apelaron esta ley, argumentando que no se basaba en la Torá, y demostraron sus limitaciones en función de los derechos humanos fundamentales.

Los límites de todo código legal

La ley codificada —incluso la ley divina—, por definición, es imperfecta. Puede intentar brindar justicia y misericordia, pero la condición humana siempre es más compleja de lo que puede abarcar cualquier código legal, por brillante que sea. Las lagunas son inmensas, como en cualquier sistema legal, y la sociedad puede fácilmente caer víctima de ellas.

Moisés está estupefacto. Se da cuenta de que la ley es deficiente. Pero en lugar de decirles a las mujeres por su cuenta que tienen razón, consulta a Dios. Dios le responde: «Las hijas de Zelofed tienen razón; ciertamente les darás una propiedad entre los hermanos de su padre» (Números 27:6-7).

La ley codificada solo puede ser un intento de brindar justicia. Solo la interpretación humana puede evitar que se vuelva severa, al impregnarla con el corazón humano.

El papel de la Torá Oral

¿Pero por qué Dios no incluyó esta Ley a priori en la Torá? ¿Por qué se incluyó solo después de que Moisés lo solicitara? La respuesta es clara: Dios incluyó en Su Torá únicamente aquellas leyes a las que no podríamos haber llegado por nuestra cuenta. El resto se dejó a nuestros sabios para que lo desarrollaran por sí mismos mediante la Torá Oral. [1]

Sin embargo, en este punto Moisés tenía dudas. ¿Es mi responsabilidad añadir lo que falta, o es la de Dios? ¿Debería esta ley pertenecer a la Torá Escrita o a la Torá Oral?

Dios le informa: No mencioné esta ley antes porque eras tú quien debía haberla decidido por ti mismo. Pero por ahora, hasta que lo sepas mejor, yo llenaré el vacío que, en realidad, no debería haber estado en el texto desde un principio, ya que se trata de la Torá Oral. ¡Podrías haberlo sabido tú mismo!

La Torá como un comienzo, no como una llegada

La Ley Codificada solo puede ser un intento de impartir justicia. Solo la interpretación humana puede evitar que se vuelva áspera, al infundirle el corazón humano, como se manifiesta en la Torá Oral. [2]

El texto de la Torá está destinado a ser un punto de partida, no un destino. El destino mismo queda en manos de los sabios. Fue la genialidad de las hijas de Zelofejad la que reveló esto a Moisés. Y Dios estuvo de acuerdo.

Notas

[1] Véase el fascinante Midrash Eliyahu Zutta 2, donde la Torá escrita se compara con el trigo que se pudre si la mano humana no lo muele y amasa.

[2] Para una comprensión completa de este importante principio, véase mi libro: Jewish Law as Rebellion, A Plea for Religious Authenticity and Halajic Courage, Urim Publications, Jerusalén – Nueva York, 2018, capítulo 27. Para quienes tengan formación talmúdica, véase al rabino Moshe Shmuel Glassner (1856-1924), en su obra maestra sobre el tratado Chullin, Dor Revi’i, Hakdamah, en la que explica la viabilidad y la flexibilidad de la Torá Oral.