Algo para Pensar — Parashá Ki Tetzei (martes, 18 agosto  2026) Tiempo de lectura: 3 minutos

¡Shalom, Shalom Lekulam!

“Cuando salgas a la batalla… y veas entre los cautivos a una mujer hermosa y la desees… Cuando un hombre tenga dos mujeres, la una amada y la otra aborrecida… Si un hombre tiene un hijo terco y rebelde…” (Deut. 21:10–18)

Rubén tragó, y volvió a tragar, hasta que explotó. 

Un matrimonio inapropiado dará lugar a un hijo «odiado», que expresará su resentimiento rebelándose. Rubén peca con Bilha, la concubina de su padre. Sin duda, nuestros sabios modificaron el duro sentido literal del texto bíblico al describir la naturaleza de ese pecado.

«Y aconteció… que Rubén fue y se acostó con Bilha, la concubina de su padre.» (Génesis 35:22). 

Nuestra tradición oral insiste en que Rubén no se acostó con Bilha, sino que, tras la muerte de Raquel, Jacob trasladó su lecho a la tienda de Bilha, Rubén cambió el lecho de su padre a la tienda de Leah para salvar a su madre de otro acto de descarada humillación.

«Si la hermana de mi madre fue rival de mi madre, ¿acaso la esclava de la hermana de mi madre será rival de mi madre?», exclamó Rubén, según el Midrash. «

Entonces él [Reuven] se levantó y movió su lecho» (Shabat55b). Sea cual sea nuestra interpretación de la situación, ¡Reuven se rebeló contra su padre Jacob!

Quizá Jacob comprende la motivación positiva tras la rebeldía de Rubén — que, al tomar a la concubina de su padre de esta forma perversa, clamaba por convertirse en su verdadero heredero y sucesor, y por lo tanto reconoce su propia culpa por haber rechazado a su primogénito bíblico. 

Después de todo, a pesar del atroz pecado, la Torá registra que «Jacob se enteró» del percance y no hace comentarios, pero nuestra tradición masorética deja un espacio vacío, donde aparentemente insinúa la rabia, la culpa y quizá las lágrimas de Jacob, así como su decisión final de guardar silencio. 

Finalmente, la historia concluye: «Y los hijos de Jacob fueron doce» (Génesis 35:23). Rubén no es rechazado por su padre. Es perdonado, y la ley talmúdica ordena que «si los padres de un hijo rebelde lo perdonan, es perdonado» (Sanedrín 88a).

Aparentemente, la Torá reconoce la complejidad de las relaciones entre individuos atrapados en circunstancias que escapan a su control, y el sufrimiento familiar que a menudo resulta de ello. Jacob fue víctima de Labán, al igual que Leah y Raquel. Rubén sufre las consecuencias de la situación de una esposa favorecida, estéril durante mucho tiempo, que sufre una muerte prematura.

Y es aún más complejo. Tras el incidente del pecado de Rubén, Jacob finalmente pudo regresar a la casa de su padre, a Isaac, «en paz» (Génesis 23:21). Jacob se ausentó de su padre durante más de dos décadas — y luego vagó por Siquem incluso después de dejar a Labán —, al menos en parte porque se sentía culpable por haber engañado al patriarca para recibir las bendiciones paternas. 

Pero ahora tenía el valor de confrontar a su padre. Ahora podía esperar legítimamente que, así como perdonó a Rubén su transgresión porque lo habían tratado injustamente como el hijo «odiado», Isaac lo perdonaría a él — a Jacob — porque también Jacob había sido rechazado por Isaac como el hijo «odiado» o, al menos, rechazado.

Por lo tanto, el material legal de nuestra porción resuena con la tragedia de la familia de Jacob, ya relatada, e intenta legislar un estilo de vida que evite tales sucesos en el futuro. Nuestra Biblia es una magnífica unidad, desde Génesis hasta Deuteronomio, de conexiones, repercusiones y reparación entre generaciones.

Rubén y la herida heredada: cuando la rebeldía nace del dolor familiar
Las leyes de Deuteronomio presentan una secuencia inquietante: la mujer cautiva, la esposa amada y la esposa aborrecida, y finalmente el hijo terco y rebelde (Deut. 21:10–18). No son normas aisladas; forman una cadena que describe cómo una relación mal construida puede generar tensiones que se transmiten a los hijos. La Torá parece advertir que un matrimonio marcado por el desequilibrio afectivo puede engendrar un hijo “odiado”, cuya rebeldía es el eco de un dolor que no le pertenece. 

En la familia de Jacob, esa advertencia se vuelve historia. Y el protagonista de esa herida es Rubén.El hijo que tragó demasiadoRubén creció viendo a su madre Lea relegada, humillada, obligada a compartir la vida con un esposo que nunca la eligió. Él mismo fue desplazado por José, el hijo de la amada Raquel. Durante años, Rubén guardó silencio, tragando injusticias que no podía nombrar. Hasta que un día explotó.
El texto bíblico afirma que “Rubén fue y se acostó con Bilha, la concubina de su padre” (Génesis 35:22). Pero la tradición oral suaviza el sentido literal: según ellos  no hubo acto sexual, sino un acto de protesta. 
Tras la muerte de Raquel, Jacob trasladó su lecho a la tienda de Bilha, la sierva de Raquel. Rubén, incapaz de soportar una nueva humillación hacia su madre, tomó el lecho de su padre y lo movió a la tienda de Lea. El Midrash pone en sus labios un grito de dignidad: “Si la hermana de mi madre fue rival de mi madre, ¿acaso la esclava de la hermana de mi madre será rival de mi madre?” (Shabat 55b).Sea cual sea la interpretación, el hecho es claro: Rubén se rebeló contra su padre.
La culpa silenciosa de Jacob
La reacción de Jacob es sorprendente. La Torá dice simplemente: “Jacob se enteró”, y luego guarda silencio. La tradición masorética deja un espacio vacío en el texto, como si ese silencio contuviera rabia, vergüenza, lágrimas y, finalmente, comprensión.
Quizá Jacob entendió que la rebeldía de Rubén no era un acto de perversión, sino un clamor por justicia. Quizá reconoció que él mismo había contribuido a ese dolor al rechazar a su primogénito, al preferir a José, al perpetuar la dinámica de esposa amada y esposa aborrecida que la Torá más tarde prohibiría.
Y quizá, en ese silencio, Jacob se vio reflejado. Porque él también había sido el hijo “rechazado” por su propio padre, Isaac. Él también había cargado con la herida de no ser el preferido. Él también había actuado impulsivamente, engañando para obtener una bendición que sentía que le correspondía.
El perdón que repara generacionesLa historia concluye con una frase que parece simple, pero que encierra una decisión monumental: “Y los hijos de Jacob fueron doce” (Génesis 35:23). Rubén no es expulsado. No es borrado. No es desheredado. Es perdonado.
El Talmud enseña: “Si los padres de un hijo rebelde lo perdonan, es perdonado” (Sanedrín 88a). Jacob elige ese camino. Y ese acto de misericordia abre una puerta inesperada: ahora Jacob puede regresar “en paz” a la casa de Isaac (Génesis 35:27). 
Después de décadas de distancia, culpa y evasión, Jacob encuentra el valor para enfrentar a su padre. Si él pudo perdonar a Rubén, quizá Isaac podrá perdonarlo a él. La reconciliación entre generaciones comienza con un acto de compasión hacia el hijo herido.
Una Torá que legisla para sanar lo que la historia mostróLas leyes de Deuteronomio no son abstractas. Son la respuesta a una tragedia familiar ya vivida. La mujer cautiva, la esposa aborrecida, el hijo rebelde: todos ellos aparecen en la casa de Jacob. La Torá toma esta historia, la examina, y legisla con el objetivo de que no vuelva a repetirse.
La Biblia, desde Génesis hasta Deuteronomio, forma una unidad moral: lo que ocurre en una generación se convierte en enseñanza para la siguiente. Las heridas no se ocultan; se transforman en leyes que buscan proteger a quienes podrían sufrir lo mismo.

La historia de Rubén nos recuerda que la rebeldía rara vez nace de la maldad. Suele nacer del dolor. Y que la Torá, lejos de ignorar ese dolor, lo convierte en una oportunidad para reparar, comprender y construir un futuro más justo.

Esto es, Algo para Pensar (drigs, CEJSPR)