Algo para Pensar — Parashá Shlaj (domingo, 7 junio  2026) Tiempo de lectura: 3 minutos)

¡Shavua Tov Lekulam!

Esta semana estudiamos Parashat Shlaj. Esta es la 37.ª porción semanal de la Torá en el ciclo anual judío de lectura de la Torá.

Parashá: Números 13:1-15:41

Shlaj (“Envía”) narra la historia de los espías israelitas que viajan a Canaán, el informe negativo que traen y el castigo resultante decretado para los israelitas: vagar y morir en el desierto durante cuarenta años. Finaliza con las leyes sobre los sacrificios, la historia de un hombre que profana el Shabat y el mandamiento de usar flecos rituales.

«Y El Eterno habló a Moisés, diciendo: Envía tú hombres que reconozcan la tierra de Canaán, la cual yo doy a los hijos de Israel; de cada tribu de sus padres enviaréis un varón, cada uno príncipe entre ellos.»(Números 13:1-2)

La sección de Shlaj inicia con la orden divina de enviar espías para examinar la tierra de Israel. Conocemos el desenlace: diez de los doce emisarios regresaron con un informe desalentador, desviando al pueblo de la misión de conquistar la tierra prometida.

Esto plantea una pregunta inquietante: ¿por qué Dios instruyó a enviar exploradores? ¿Por qué permitir un proceso que podía generar oposición a Su voluntad?

Una explicación distinta — y más profunda respecto al modo en que Dios actúa en el mundo — aparece en la lectura de Rabbenu Tzadok HaKohen de Lublin (1823–1900) en su comentario Pri Tzaddik. Allí se establece un paralelo entre el episodio de los exploradores y la entrega de las segundas tablas, surgidas tras el pecado del becerro de oro. 

En ambos casos, Dios consideró necesario involucrar activamente al pueblo, incluso mediante una forma de alianza renovada.

¿Qué hacía superiores a las segundas tablas respecto a las primeras que Moisés rompió y por lo cual fue elogiado (Éxodo 34:1; Yevamot 62a)?

¿Qué elemento añadido perseguía evitar una repetición del colapso espiritual ocurrido cuarenta días después de la primera entrega?

Las primeras tablas, escritas “por el dedo de Dios” (Éxodo 31:18), eran obra exclusivamente divina. Las segundas, en cambio, fueron “labradas” por Moisés (Éxodo 34:1), introduciendo al escenario la dimensión humana. 

Esta diferencia presenta la base de la Ley Oral, que requiere la participación activa de los sabios y del pueblo. Según el Pri Tzaddik (Éxodo, Ki Tisa 3; Números, Shela 2), la Torá Oral no sólo admite sino que exige esa colaboración.

Aunque los principios esenciales de la Ley Oral provienen de Dios, cada generación debe interpretarla y extraer de ella enseñanzas nuevas para sus necesidades. 

El Talmud incluso describe cómo las reglas hermenéuticas pueden llevar al Santo, bendito sea, a aceptar la decisión mayoritaria de los sabios, hasta llegar a declarar: “Mis hijos me han vencido” (Bava Metzia 39b).

La expresión “psal lekha” (Éxodo 34:1), “labra para ti”, también implica que Moisés — y por extensión los sabios — posee autoridad para determinar qué es pasul (inválido). De ahí surge el poder rabínico de establecer gezerot y takkanot, en momentos donde se establece cómo encender velas en Shabat y festividades, la menorá de Janucá o la lectura de la Meguilá (Deuteronomio 17:8–11). 

Además, ninguna de estas normas se integra plenamente en la vida judía sin la aceptación del pueblo comprometido; donde incluso las costumbres populares pueden adquirir fuerza de ley (minhag Yisrael din hu).

Todo esto revela una Torá que no funciona como un sistema rígido impuesto desde arriba, sino como una alianza dinámica entre Dios e Israel.

Tras el trauma del becerro de oro, parece que Dios determinó que solo una Torá que incorpora la participación humana activa puede resistir las seducciones de la idolatría y la corrupción moral.

De manera llamativa, la expresión “psal lekha” (Éxodo 34:1) guarda una notable similitud con las palabras que Dios utiliza al instruir el envío de los exploradores: “shelah lekha”, “envíen por ustedes mismos”, al inicio de nuestra sección. 

Este parecido sugiere que Dios entendió que una tarea tan trascendental como la conquista de la tierra de Israel solo podía realizarse con el consentimiento pleno y la implicación activa del propio pueblo.

Resulta evidente que la alianza con Dios se fortalece cuando participamos activamente. Renovemos pues nuestro compromiso: estudiemos, actuemos y sostengamos juntos la vida al estilo de la Torá.

Esto es, Algo para Pensar (drigs, CEJSPR)