La Tercera Sección de Shema

Por Rav Kook

Traducción y/o paráfrasis: drigs, CEJSPR

Todas las tardes y mañanas decimos el Shema, la suprema declaración de fe monoteísta del judaísmo. En el primer pasaje, aceptamos sobre nosotros el yugo de la soberanía de Dios. Y en el segundo, aceptamos los mandamientos de Dios.

Curiosamente, los Sabios agregaron un tercer párrafo al Shema: el pasaje que nos ordena usar tzitzit (borlas) en las esquinas de nuestras prendas (Núm. 15: 37-41). ¿Por qué decidieron agregar este párrafo en particular, de toda la Torá a la oración central del judaísmo?

Seis temas

El Talmud en Berajot 12b explica que el pasaje de tzitzit no contiene uno, sino seis temas principales:

*La mitzvá de usar tzitzit en nuestras prendas;

*El Éxodo (“Yo soy el Señor tu Dios, que te saqué de Egipto”);

*Aceptar las mitzvot (“Así recordarás y guardarás todos Mis mandamientos”);

*Resistir la herejía (“No os desviaréis tras vuestros corazones”);

*Abstenerse de pensamientos inmorales y pecaminosos (“y según tus ojos”);

*Evitar la idolatría (“que os ha descarriado”).

¿Hay un motivo común a estos seis temas? La mayoría son conceptos fundamentales del judaísmo, pero ¿qué tiene de especial la mitzvá de tzitzit, más que los otros 612 mandamientos?

Enfoque espiritual

De hecho, esta mitzvá contiene un mensaje fundamental. Toca los temas básicos de la vida: ¿cómo realizamos nuestro potencial espiritual? ¿Cómo podemos realmente realizarnos como seres humanos?

Como señaló irónicamente Maimónides, los filósofos compusieron numerosos volúmenes y bibliotecas enteras tratando de responder a estas preguntas. A pesar de sus esfuerzos, no lograron agotar el tema. Los sabios talmúdicos, por otro lado, lograron abarcar el tema al revelar su esencia en una declaración concisa:

“Que todas vuestras obras sean por causa del Cielo” (Avot 2:12).

La perfección humana se alcanza estableciendo una meta espiritual valiosa para todos nuestros esfuerzos y actividades en la vida. Una vez hemos establecido nuestro enfoque espiritual, debemos dirigir todas nuestras aspiraciones, deseos y acciones de acuerdo con ese objetivo. Entonces estaremos completos en todos los aspectos y niveles de nuestra existencia.

Este es el mensaje de tzitzit. El hilo de techelet azul cielo nos recuerda los cielos y el Trono de Gloria. Las expresiones externas del alma —rasgos de carácter, emociones y acciones— son como una prenda que se usa por fuera, sobre el cuerpo. Necesitamos conectar todas estas manifestaciones externas a nuestra meta espiritual interna, nuestro tachlit, de la misma manera que atamos nuestra ropa exterior con el hilo especial de techelet.

El Éxodo de la esclavitud egipcia amplía este tema. Ya no somos esclavos, sujetos a la represión física y moral. Un esclavo no puede establecer metas para su vida y acciones, no están bajo su control. Pero fuimos liberados de la esclavitud, somos libres para elevarnos y aspirar a nuestro llamado espiritual.

La aceptación de mitzvot prácticas perpetúa el mismo mensaje. Todas nuestras acciones detalladas deben conectarse con nuestro objetivo general. Así, alcanzamos la plenitud en todos los aspectos de nuestra existencia: nuestro intelecto, emociones y conducta.

Evitar las trampas

Mientras los primeros tres temas en el pasaje de tzitzit nos enseñan cómo cumplir la máxima, “Que todas tus obras sean por el bien del Cielo”, los últimos tres temas tratan de evitar tres obstáculos a esta directriz.

La primera trampa es la herejía. El miedo al compromiso totalizador, el deseo de evitar las responsabilidades morales, puede conducir a la negación de Dios o de Su Unicidad. El camino de la herejía significa abandonar metas elevadas y rechazar aspiraciones éticas. Sin un objetivo y una dirección comprensiva, el alma busca naturalmente alguna otra ocupación. Al carecer de un objetivo primordial, el alma es sacudida y arrojada como un naufrago en el océano, atraído por cualquier señuelo interno o externo. Esto lleva al segundo escollo: la atracción por las acciones corruptas y de base.

Al final, sin embargo, un estilo de vida autocomplaciente deja el alma con sentimientos de horrible vacío. El alma reconoce que una vida sin sentido es una contradicción a su misma esencia. Pero como ya ha perdido su faro racional al rechazar la luz de la verdad, el alma busca propósito y significado en culturas extranjeras. Trata de encontrar sustento espiritual en cisternas rotas, en la adoración idólatra.

Así, vemos que este breve pasaje incluye los temas fundamentales del judaísmo. Describe lo que da sentido y dirección a nuestras vidas, y los principales obstáculos que pueden desviar el alma. Es una conclusión apropiada para nuestra aceptación de la realeza de Dios en la oración del Shema.