El Lado Oscuro del Libro de Rut: Acoso Sexual en el Campo

Cuando Booz ve a Rut rebuscando en el campo y se entera de quién es, le ofrece protección contra el comportamiento depredador de sus propios trabajadores, dándonos un vistazo de lo que las mujeres pobres, rebuscando en el campo tenían que enfrentar.

Profesor Jonathan Rabinowitz

Traducción y/o paráfrasis: drigs, CEJSPR

El libro de Rut comienza con el hambre en Belén, lo que impulsa a Elimelec a trasladar a su familia a Moab. Las cosas van de mal a peor cuando muere Elimelec, seguido de sus dos hijos, quedando sólo la matriarca, Noemí, y dos nueras moabitas, Orfa y Rut. Cuando Noemí regresa a su hogar en Judá, no logra convencer a Rut de hacer lo mismo y regresar a Moab, lo que finalmente llevará a la integración de Rut en la sociedad israelita.

En la superficie, todo sale bien para Ruth con relativa facilidad. Una vez establecida en Judá, Ruth recolecta con otras personas empobrecidas en los campos de los ricos, la práctica estándar de caridad en ese momento, como se menciona en la Torá (Lev 19: 9–10; Deut 24: 19–21).[1] Booz, el dueño de un campo, pariente de su difunto suegro y esposo, se fija en ella. Él es amable con ella, y la historia conduce a su matrimonio por levirato y la redención del campo; de esta manera el relatio tiene así un final feliz, y en la superficie, un valor positivo.

De acuerdo con esta lectura, Yehezkel Kaufmann (1889–1963) escribe que el Libro de Rut es “un idilio donde todo es todo paz y tranquilidad”.  Pero, un análisis cuidadoso nos permitirá apreciar que la historia tiene un lado oscuro.

Ruth necesita encontrar un protector en los campos

Después de llegar a Belén, Rut le sugiere que vaya a recoger grano con los demás pobres, y Noemí acepta la idea:

Rut 2:2 Rut la moabita dijo a Noemí: “Quisiera ir al campo y recoger entre las espigas, detrás de alguien a cuyos ojos halle gracia”. “Sí, hija, ve”, respondió ella.

Si bien los pobres tienen derecho a recoger el grano sobrante en la tierra de otras personas, el lenguaje de Rut sugiere que debe confiar en la generosidad de un agricultor rico para tener éxito en la empresa. Por “casualidad”, Rut termina en el campo de un pariente del difunto esposo de Noemí llamado Booz:

Rut 2:3 Y ella se fue. Ella vino y espigó en un campo, detrás de los segadores; y aconteció que era el terreno de Booz, que era de la familia de Elimelec.

Ruth Rabbah, una colección de midrash de mediados del primer milenio, basada en un juego de palabras hebreas que es sensible a la frase inusual aquí, ve connotaciones sexuales en el trabajo de Ruth en el campo, glosando la frase וַיִּקֶר מִקְרֶהָ (vayiqar miqrehah) “sucedió por casualidad” como refiriéndose a la reacción de los peones:

Ruth Rabbah 4: 4 El rabino Yohanan dijo: “Quien la viera, eyacularía semilla (meiriq qeri)”.

Si bien esta es una lectura midráshica del versículo, el rabino Yohanan se da cuenta del peligro de que Rut sea tratada como un objeto sexual por innumerables hombres, a menos que pueda encontrar protección.

¿Por qué Booz se fija en Rut?

Cuando Booz llega, inmediatamente se da cuenta de Rut:

Rut 2:5 Booz dijo al criado que estaba a cargo de los segadores: “¿De quién es esa niña?”

¿Por qué Booz pregunta por ella? La lectura simple puede deberse a que este era un pueblo pequeño, donde todos conocen a todos, y ella era una extraña. Ruth Rabbah sugiere que se destacó por su modestia y decoro:

Ruth Rabbah 4.6  Él no la conocía, pero cuando vio que era agradable y su comportamiento era admirable, comenzó a preguntar por ella. “Todas las mujeres charlan mientras se juntan, pero esta se sienta y junta. Todas las mujeres se levantan las faldas [para facilitar el caminar], pero esta se las baja. Todas las mujeres coquetean con los segadores, pero éste actúa con modestia. Todas las mujeres recogen entre las gavillas, pero ésta recoge de los granos abandonados.

Un enfoque diferente, presentado por el erudito bíblico Michael Carasik, sugiere que Booz pregunta por ella porque se da cuenta de que Ruth está molesta y se va, y él quiere saber qué pasó.

La respuesta del siervo: una mujer moabita

El sirviente le responde a Booz que Ruth no es local:

Rut 2:6 El sirviente a cargo de los segadores respondió: “Es una moabita que volvió con Noemí de la tierra de Moab”.

El comentarista del siglo XVI, R. Moshe Alshech, sugiere que el sirviente se estaba dando cuenta del posible interés de Booz en la mujer, y estaba tratando de sofocar eso al destacar que ella era una extranjera:

Alshech Ruth 2: 6 Porque cuando escuchó [Boaz] preguntar: “¿De quién es esa niña?” y él (=Boaz) siendo viudo y ella una mujer muy hermosa, [el sirviente] se dijo a sí mismo que debe ser que [Boaz] ha puesto sus ojos sobre ella y desea tomarla por esposa, y eso no fue algo bueno a los ojos del sirviente.

Carasik, sin embargo, lee la referencia del sirviente a Rut como moabita como una excusa por el maltrato hacia ella, diciendo esencialmente a Booz: “entonces tal vez los muchachos se pasaron un poco con ella, pero ella es solo una niña moabita, no una de nosotros”.

Esta actitud hacia Rut concuerda con otras historias bíblicas que presentan a las mujeres moabitas como licenciosas: se dice que su antepasado Moab nació del incesto (Gn 18:37) y uno de los mayores pecados en el desierto fue que los hombres israelitas “serían seducidos” por los moabitas. mujeres (Números 25:1). Por lo tanto, la excusa del sirviente también puede leerse como culpabilización de la víctima, “tú sabes cómo son las mujeres moabitas”.

El siervo tartamudo

El criado continúa con más detalles sobre el comportamiento de Rut:

Rut 2:7 “Ella dijo: ‘Por favor, déjame espigar y recoger entre las gavillas detrás de los segadores’. Ella ha estado de pie desde que llegó esta mañana. Éste ha descansado poco en casa”.

En la superficie, el sirviente presenta a Ruth como una persona modesta y trabajadora. Sin embargo, la gramática está mal en el comentario del sirviente. Si por “ésta” se refería a Rut, debería haber usado el femenino זאת y no el masculino זה. Además, la palabra שבתה es una forma inusual. Esto ha llevado a un serio debate entre los intérpretes sobre cómo traducir la frase.

En su comentario Anchor Bible (ad loc.), Edward Campbell usa corchetes vacíos en lugar de traducir la frase, explicando que, “Es probable que el significado preciso aquí se nos escape permanentemente”. Daniel Lys divide las cuatro palabras en dos frases: “este [campo] ha sido su morada; la casa [ha significado] poco”.Michael Moore, sugiere que שבתה se usa como un juego de palabras con Shabat, para resaltar su conversión.

Derek Beattie ve la palabra זה como una glosa midráshica, con la palabra “esto” para entenderse como “esto significa” o “esto es porque”.  Avi Hurwitz, quien escribió en respuesta a Beattie, sugiere que el hombre es tartamudo, y la escritura es deliberadamente incoherente, para mostrar que está nervioso.

Al igual que Hurwitz, Carasik lee la frase como una especie de tartamudeo nervioso, pero explica que se debe al mal trato que recibió Ruth: “Este tipo [=el tipo que la agredió], um… solo se va a casa un rato”. En la lectura de Carasik, Boaz ve a Ruth irse molesta y sorprende a su capataz en la vergüenza de tener que explicar por qué.

Las instrucciones de Booz de no tocar a Rut

Ya sea porque se siente atraído por ella, impresionado con su comportamiento o avergonzado por la forma en que ha sido tratada, Booz le ofrece tranquilidad:

Rut 2:8 Booz le dijo a Rut: “Escúchame, hija. No vayas a espigar en otro campo. No vayas a otro lado, pero quédate aquí cerca de mis chicas. 2:9 Estad atentos al campo que están segando, y seguidles. He ordenado a los hombres que no te regañen. Y cuando tengas sed, ve a las tinajas y bebe del [agua] que han sacado los hombres”.

Booz hace varios puntos: Rut no debe ir a ningún otro campo. Si bien esto podría ser simplemente una expresión de generosidad (él quiere ser quien la apoye), también puede estar advirtiéndole que en otro lugar no obtendrá la misma protección que él está a punto de ofrecerle. Incluso en su campo, debería permanecer cerca de sus chicas, es decir, no de sus hombres. Como antes se nos dijo que ella estaba “detrás de los segadores (masculinos)”, y no caminó con las niñas en el campo de Booz, este es un nuevo desarrollo que la coloca en una posición segura.

Booz le promete además que estará a salvo de los hombres cuando deje a las mujeres para ir a buscar agua, lo que tal vez implica (siguiendo a Carasik) que así es como comenzó el problema. Note que en la historia de Moisés y las hijas de Reuel, vemos que dejar la seguridad del hogar para conseguir agua puede ser peligroso para las mujeres:

Éxodo 2:16 El sacerdote de Madián tenía siete hijas. Vinieron a sacar agua, y llenaron los abrevaderos para dar de beber al rebaño de su padre; 2:17 pero vinieron unos pastores y los echaron. Moisés se levantó en su defensa y abrevó su rebaño.

¿”Tocar” o “molestar”?

Lo más revelador es que los hombres han sido advertidos de no נ.ג.ע ella. El término נ.ג.ע puede significar “tocar” (p. ej., Lev 11:39), o “golpear” (p. ej., Josué 9:19), o como se traduce en la Vulgata, “molestus”, que significa “molestar o causar problemas”.  Aquí, נ.ג.ע probablemente tiene una connotación sexual. Cuando Abimelec toma a Sara como esposa, por ejemplo, Dios le impide “tocarla”, es decir, iniciar contacto sexual con ella:

Génesis 20:6 Y le dijo Dios en el sueño: Yo sabía que tú hacías esto con un corazón intachable, y por eso te guardé de pecar contra mí. Por eso no te dejé tocarla.

De manera similar, en Proverbios, leemos:

Prov 6:29 Lo mismo sucede con el que se acuesta con la mujer de su prójimo; Nadie que la toque quedará impune.

Aquí נֹּגֵעַ se refiere al contacto sexual no deseado. Gila Vachman de la Universidad Hebrea usa el término hebreo הטרדה, “acoso” para describir la preocupación. Señala además que, como mujer extranjera sin estatus social, Rut habría sido blanco fácil de acoso sexual por parte de los trabajadores del campo y señala que de Booz conocemos una realidad desoladora. Como señala Vachman, uno solo puede preguntarse sobre la situación de otras mujeres pobres que trabajaban a los lados de los campos y tuvieron que soportar la cultura de la violación que probablemente impregnaba a los recolectores masculinos: groserías, insultos y acoso físico.

Las instrucciones adicionales de Booz: El problema de la vergüenza

A la hora de la comida, Booz instruye a Rut para que parta el pan con él y los segadores, y participe de algunos de los alimentos más sabrosos (versículo 14). Cuando todos regresan al trabajo, Boaz da instrucciones y advertencias a sus empleados:

Rut 2:15 “Cuando ella se levantó de nuevo para recoger, Booz dio órdenes a sus trabajadores: “No solo la dejaréis recoger entre las gavillas, sin avergonzarla,[14] 2:16 sino que también arrancaréis algunos [tallos ] de los montones y déjalos para que ella los recoja, y no la regañes.”

De las instrucciones de Booz sobre lo que no se debe hacer, aprendemos lo que generalmente sucedería si una persona pobre se reuniera de manera incorrecta. El ambiente, por tanto, no era sencillo para los pobres, que habrían estado nerviosos de ofender a los segadores y ser puestos en su lugar mediante la humillación pública. En la lectura de Carasik, Booz le permite a Rut llevar comida y espigar donde quiera, no solo por su interés en ella o en Noemí, sino como una especie de reparación por la forma en que ha sido tratada hasta ahora.

El entendimiento de Naomi: no solo “tocar”

La reacción de Noemí cuando Rut regresa a casa con una bolsa rebosante es indicativa de los desafíos que esperaba que enfrentara Rut, solo para poder recoger:

Rut 2:18 …Cuando su suegra vio lo que había recogido, y cuando ella también sacó y le dio lo que le sobró después de comer hasta saciarse, 2:19 su suegra le preguntó: “ ¿Dónde recogiste hoy? ¿Donde trabajaste? ¡Bendito sea el que se fijó tan generosamente en ti!

Rut le dice a Noemí que el hombre era Booz, y Noemí está sorprendida y emocionada, ya que aparentemente no esperaba nada bueno de él:

Rut 2:20 Noemí dijo a su nuera: “¡Bendito sea el de YHWH, que no ha fallado en su bondad con los vivos ni con los muertos!” Y Noemí le dijo: “El hombre es pariente nuestro; él es uno de nuestros parientes redentores.”

La ingenuidad de Ruth

Ruth luego comparte detalles adicionales sobre su interacción con Booz:

Rut 2:21 Rut la moabita dijo: “Él me dijo: ‘Quédate cerca de mis trabajadores hasta que se termine toda mi cosecha'”.

En particular, Ruth ha tergiversado las instrucciones de Booz: Booz le dijo que caminara con las niñas, no con los niños. Yair Zakovitch, en su comentario, sugiere que esto es simplemente un error de escritura para נערות, pero señala que el midrash hace poco caso de esta declaración errónea:

El rabino Hanan bar Levi dijo: “Claramente ella es una moabita. Él dijo (Rut 2:8) “quédate con mis muchachas” y ella dijo [que él dijo] (Rut 2:21) “quédate con mis muchachos”.

Noemí discierne el significado de Booz, sin embargo, y reitera su punto real, usando un verbo más descriptivo:

Rut 2:22 Y respondió Noemí a su nuera Rut: Mejor es, hija, que salgas con sus muchachas, y que no te paguen en otro campo.

Naomi usa el verbo פ.ג.ע en lugar de נ.ג.ע. Mientras que el primer término puede tener la connotación neutra de “encuentro” (p. ej., 1 Sam 10:5),[18] aquí, con la preposición be, normalmente tiene el significado negativo de “asalto”.De hecho, incluso con la traducción “conocer”, es probable que lo que se prevea sea una agresión sexual. Por ejemplo, en Deuteronomio la violación se describe como algo que ocurre cuando un hombre se encuentra con una mujer sola en el campo:

Deuteronomio 22:25 Pero si el hombre encuentra a la muchacha prometida en el campo, y el hombre se acuesta con ella a la fuerza, solamente la parte que se acostó con ella morirá, 22:26 pero no le harás nada a la muchacha. La niña no incurrió en la pena de muerte, pues este caso es como el de una parte atacando y asesinando a otra. 22:27 La encontró en un campo abierto; aunque la joven prometida gritó pidiendo ayuda, no hubo nadie para salvarla”.

Así, vemos la posición precaria de Rut, como una joven extranjera desprotegida que trabaja en un campo con hombres.

Rut y la concubina de Gabaa

En el Tanaj como lo tenemos ahora, el libro de Rut es parte de los Cinco Megillot [pergaminos], cada uno de los cuales (Cantar de los Cantares, Rut, Lamentaciones, Eclesiastés, Ester) se lee en una festividad judía diferente. En la LXX, sin embargo, Rut se colocó inmediatamente después de Jueces, y Josefo, que enumera 22 libros bíblicos (Contra Apión, 1:8), parece pensar en Rut como parte de Jueces, el tiempo en el que se desarrolla la historia:

Rut 1:1 En los días que gobernaban los jueces, hubo hambre en la tierra…

Si leemos a Rut como un apéndice de Jueces, sigue inmediatamente después de la historia de la violenta violación en grupo de la concubina de Gabaa, cuyo marido la ofrece a la turba para protegerse, y que desemboca en una guerra civil que termina con el secuestro de muchachas de Shiloh. La cultura de la violación es endémica en ambas historias. En la historia de la concubina, sin embargo, la mujer es traicionada por su propio marido, mientras que en Rut, Booz acude en su ayuda y la protege. Como señala Orit Avnery,

El Libro de Rut es una esperanzadora alternativa a la terrible historia de la concubina, que se quedó afuera, sin éxito en su intento de cruzar el umbral y pasar la noche en paz. En Rut, encontramos que, incluso tratándose de una mujer extranjera, en todos los sentidos, existe un imperativo moral para que los individuos y la sociedad la cuiden, como decidió Booz, y se aseguren de que sobreviva la noche (metafórica y literalmente). Toda la congregación, y de hecho todo el futuro reino, se beneficiará de este proceso. Rut representa una oportunidad de rectificación y continuación…

Según tomado de, https://www.thetorah.com/article/the-dark-side-of-the-book-of-ruth-sexual-harassment-in-the-field