La Madre de la Redención

“Quédate por la noche. Luego, por la mañana, si actúa como redentor, ¡bien! déjalo redimir. Pero si él no quiere actuar como redentor para ti, lo haré yo mismo, ¡como Hashem vive! Acuéstese hasta la mañana”.

                                                                                                                                                                                      (Rut 3:13)

Por el rabino Tuly Weisz

Traducción y/o paráfrasis: drigs, CEJSPR

El Libro de Rut es una historia de redención. Al casarse con Rut, Booz la redime a ella y a su ex esposo al continuar con su apellido, y también redime la propiedad que pertenecía a Elimelec y su familia. Sin embargo, el Libro de Rut no trata solo de la redención de un individuo, sino de toda una nación, e incluso del mundo entero.

Cuando Rut confronta a Booz en medio de la noche en la era, y le pide que la redima a través del matrimonio, el concepto de redención se menciona no menos de 6 veces:

“Sin embargo, aunque yo soy un redentor, hay otro redentor que está más relacionado contigo que yo. Quédate aquí esta noche y, cuando amanezca, si él te redime, entonces está bien, puede redimirte. Sin embargo, si él no desea redimirte, yo te redimiré. Lo juro, como vive El Eterno.Mientras tanto, acuéstate hasta la mañana”. (Rut 3:12-13)

Estos versículos no solo se refieren a la redención personal de Rut, sino que también aluden a una redención a una escala mucho más amplia.

Mientras Rut se le aparece a Booz en medio de la noche, él le dice que la redención sucederá en la mañana:

              “Quédate a dormir, luego a la mañana, si él hará de redentor, ¡bien!… Acuéstate hasta que el mañana.”

El contraste simbólico de la noche y el día también se encuentra en los versículos que describen el Éxodo de Egipto. Allí, la Biblia escribe que la liberación ocurrió “en medio de la noche” (Éxodo 12:29), sin embargo, más adelante en el mismo capítulo dice, que Dios los sacó durante el día: “al final de los cuatrocientos treinta años, en ese mismo día, todas las filas de Hashem partieron de la tierra de Egipto” (Éxodo 12:41). De manera similar, al describir la futura redención del pueblo judío, Isaías usa el tema de la luz y la oscuridad para representar el exilio y la redención (Isaías 60:1-3).

Al contrastar la noche y el día, como lo hace la Biblia en estas referencias a la redención nacional, el Libro de Rut insinúa que la redención de Rut también conducirá a la redención de toda la nación de Israel. Esto queda claro al final del libro, que describe el nacimiento del hijo de Rut y Booz quien, a su vez, se convierte en el abuelo del rey David, antepasado del Mesías.

Dios, no solo sabe que la redención personal de Rut conducirá a la eventual redención de la nación, sino que la misma gente de Belén expresa la esperanza de que la unión entre Rut y Booz conducirá a la redención nacional. Después de que Booz anuncia su intención de casarse con Rut, las personas presentes responden con la siguiente bendición:

“Que El Eterno permita que la mujer que entra en tu casa sea como Raquel y como Lea, quienes construyeron la Casa de Yisrael. Que tengas éxito en Efrat y que perpetúes tu nombre en Beit Lejem”.  (Rut 4:11)

Ofrecen una bendición para que Rut sea como Raquel y Lea, quienes “ambas” edificaron la casa de Israel.

Raquel y Lea tuvieron sus propios desafíos en su matrimonio con Jacob. Lea anhelaba el amor y la atención de su esposo, mientras que Rachel luchaba por tener hijos. Estos desafíos conducen a una rivalidad entre las dos hermanas que se expresa en la respuesta de Lea a la petición de Raquel de compartir las mandrágoras encontradas por su hijo Rubén (Génesis 30:15),la cual se transmitió a la siguiente generación, dividiendo a sus hijos y liderando a la disputa entre José y sus hermanos. El tiempo de los jueces, cuando tiene lugar el Libro de Rut, fue también un tiempo de desunión. La expresión, “En aquellos días no había rey en Israel; cada uno hizo lo que quiso” (Jueces 17:6, 21:25), se repite más de una vez, lo que implica que debido a que no había un rey que sirviera como fuerza unificadora, había una cultura de “cada uno por su cuenta”.

Sin embargo, a Raquel y Lea se les acredita, juntas, como las madres de toda la nación. La bendición otorgada a Rut y Booz alude a un llamado a la armonía nacional, que tanta falta hacía en ese momento. El pueblo reza para que esta unión finalmente una a la nación, precursora de la redención.

David, el bisnieto de Rut y Booz, entendió esta necesidad de unidad. A pesar de descender de la línea de Lea, evita usar cualquier tipo de violencia hacia el rey Saúl, quien buscaba matarlo. En sus intentos de reconciliación con la familia de Saúl, se hace amigo de Jonatán, el hijo de Saúl, y se casa con su hija Mical. Más tarde, cuando se convirtió en rey, trasladó su ciudad capital de Hebrón, en el centro del territorio de Judá, a Jerusalén, que se asentaba a lo largo de la frontera del territorio de Benjamín.

Los intentos de David para unificar la nación inicialmente tuvieron éxito, y cuando se convirtió en rey fue reconocido por “todas las tribus de Israel” (II Samuel 5:1). Sin embargo, dos generaciones más tarde, la nación se dividió nuevamente cuando diez tribus se separaron del Reino de Judá y formaron su propio Reino de Israel. Pero la esperanza de la unidad nacional nunca se ha perdido, y los profetas predicen un tiempo en que la nación de Israel se reunirá nuevamente bajo el liderazgo del principal descendiente de David, el Mesías.

Cuando nace el hijo de Rut y Booz, las mujeres bendicen al bebé con la esperanza de que su nombre se perpetúe en todo Israel (Rut 4:14). Noemí, no Rut, cría al niño. Y son las mujeres las que ponen nombre al bebé, no la madre. Todo esto señala que el niño, su nombre y su destino no pertenecen a sus padres inmediatos, sino a la gran nación a la que servirá.

El Libro de Rut termina con la genealogía del rey David. Solo un monarca que ha heredado la bondad y la compasión de Rut y Booz puede lograr la unidad nacional real y la redención final.