La amenaza de la libertad

Por Rabino Dr. Nathan Lopes Cardozo

Traducción y/o paráfrasis: drigs, CEJSPR

La libertad puede ser algo muy peligroso.

Al leer la historia del Éxodo de Egipto, nos enfrentamos a un fenómeno extraño: el mashjit (destructor). Después de que se les dijo a los israelitas que marcaran los postes de sus puertas con la sangre del korban pesaj (cordero pascual), se les informó que Dios pasaría por encima de sus puertas “y no permitirá que el destructor (ha-mashchit) entre en sus casas y ataque vosotros.” (1) Más tarde, a la medianoche, Moshé los llamaría para que salieran de sus casas después de haber tenido una comida familiar, y posteriormente saldrían de Egipto. Los comentaristas luchan con el término “el destructor”. ¿Quién o qué fue esto? ¿Dios? ¿Una plaga? ¿Algún otro poder?

Una de las explicaciones más notables (2) es que el destructor fue la libertad misma. A menudo, la historia nos permite apreciar que las liberaciones nacionales fueron seguidas por largos períodos de caos y violencia. Muchas insurrecciones sangrientas y despiadadas estallaron por esclavos ansiosos por ajustar cuentas con sus crueles amos. El impulso brutal de venganza, de gratificación de los impulsos satánicos dentro del hombre, era a menudo irresistible. En el momento de la revolución francesa, muchos de los que fueron liberados iniciaron matanzas masivas. Lo mismo ocurre con los levantamientos posteriores a la revolución bolchevique en Rusia. Las víctimas de la dura esclavitud tienden a deshacerse de los grilletes del comportamiento moral y se convierten en criminales, vengándose incluso de transeúntes inocentes. La confusión que a menudo sigue a la experiencia de la libertad repentina es demasiado para que la gente pueda manejarla.

Cuando miramos la historia del Éxodo, nos sorprende el hecho de que un levantamiento de venganza estuvo completamente ausente. Ningún bebé egipcio fue arrancado del abrazo de sus madres y arrojado al Nilo, como se había hecho con los bebés varones israelitas poco tiempo antes. Ningún hebreo golpeó a su capataz que lo había torturado sin piedad solo unos días antes. Ningún egipcio resultó herido, ni ninguna casa egipcia fue destruida o destrozada por los israelitas recién liberados.

En esa hora crucial, cuando el pueblo tuvo la motivación, la oportunidad y la capacidad de vengarse de 210 años de trato extremadamente cruel, optaron por ser moderados y callados. En lugar de amotinarse en las calles de Gosén, permanecieron en sus casas, comieron una comida festiva, que incluía el korban pesaj, cantaron alabanzas a Dios y esperaron hasta que se les dijo que se fueran. ¿Alguien los habría culpado por agredir a algunos de los capataces que habían arrojado a sus bebés al Nilo? Sin embargo, ningún miembro del pueblo levantó la mano contra su enemigo. Una vez que estuvieran seguros de que serían libres en cualquier momento, y que ya no habría necesidad de defenderse, la venganza no tendría sentido.

Esta es una de las mayores lecciones que el judaísmo ha enseñado al mundo. La libertad debe vivirse de manera prudente, alejada del caos, el derramamiento de sangre y la venganza.

La libertad puede ser una mercancía muy peligrosa si uno no la piensa bien, la controla y la aplica con cuidado. Por lo tanto, es bastante comprensible que Pesaj, que celebra la libertad, poderosamente simbolizada a través de los rituales nocturnos del Seder, tenga una gran cantidad de restricciones, hasta el punto de prohibir incluso una miga de pan. En nuestro caótico mundo, esta es una lección muy importante.

Hoy, cuando se le ha dado tanta libertad al ser humano, la mayoría de la personas no saben de qué han sido hechos libres. Hemos confundido lo “gratis” con lo “gratis y fácil”.

“Sólo gana su libertad y su existencia”, dice Goethe, “quien las conquista cada día de nuevo”. (3)

Cuando escuchamos llamados a la venganza o la retribución dentro y fuera de Israel, la lección del mashjit es de suma importancia.

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NOTAS

(1) Shemot 12:23.

(2) Rabino Ahron Soloveichik, Lógica del corazón, Lógica de la mente (Jerusalem: Genesis Jerusalem Press, 1991) págs. 137-142.

(3) Jonn Wolfgang von Goethe, Fausto, Acto V, Escena 6.

Preguntas para reflexionar del Think Tank de la Academia David Cardozo

1. El rabino Cardozo sugiere que el mashjit, el destructor, es la libertad misma.

¿Qué otra cosa podría ser el mashjit? ¿De qué otra fuerza podrían necesitar protección los israelitas?

2. Si hubieras estado allí esa noche, ¿crees que te habrías ido tan tranquila y cortésmente como aparentemente lo hicieron nuestros antepasados? ¿Ha habido momentos en tu vida en los que la venganza fue la opción preferida? ¿Cuándo has sentido deseo de vengarte? ¿No actuar en consecuencia se siente bien o mal?

3. El rabino Cardozo afirma que muchas personas hoy día no saben de qué están libres. ¿Sabes? ¿Te sientes libre? ¿Podría haber ventajas en no conocer las dificultades de la falta de libertad?

4. Mientras el personaje de Goethe nos dice “Solo gana su libertad y su existencia, quien diariamente las vuelve a conquistar”, Karl Marx les dice a los trabajadores “que si se unen, no tienen nada que perder sino sus cadenas”. ¿Cómo podrían relacionarse estas ideas diferentes sobre el estatus, la humanidad y la libertad con la afirmación del rabino Cardozo de que “la libertad puede ser una mercancía muy peligrosa”?

5. ¿Qué crees que es la libertad y qué te gustaría?