Algo para Pensar — Parashá Pinjás (domingo, 28 junio  2026) Tiempo de lectura: 3 minutos 

¡Shavua Tov Lekulam!

Esta semana estudiamos Parashá Pinjás. Esta es la 41.ª porción semanal de la Torá en el ciclo anual judío de lectura de la Torá.

Porción de la Torá: Números 25:10-30:1

Pinjás comienza con la promesa divina de un «pacto de paz» para el zelote Pinjás, seguida de un censo. Las hijas de Tzelofjad solicitan y reciben nuevas leyes sobre la herencia. Dios instruye a Moisés a preparar a Josué para el liderazgo, y describe los sacrificios que se ofrecen a diario y en ocasiones especiales.

REFLEXION

“Entonces el Eterno habló a Moisés: ‘Pinjás, hijo de Eleazar, hijo del sacerdote Aarón, ha apartado mi furor de los hijos de Israel, al actuar con celo por Mí en medio de ellos; por eso no consumí en mi celo a los hijos de Israel. Por tanto, diles: Yo establezco con él mi pacto de paz…’” (Números 25:10–12).

El gesto de Pinjás despierta muchas asociaciones: valentía, determinación, fervor religioso. Sin embargo, la palabra “paz” no parece encajar de inmediato con su acción, pues Pinjás mató a dos personas.

Aunque la Torá permite su intervención y su acto salvó incontables vidas, difícilmente se piensa en un homicidio como un acto pacífico.

La Torá relata que el perverso profeta Bilam, al no lograr debilitar la relación entre Israel y Dios recordándoles sus pecados pasados, ideó otra estrategia. Le dijo a Balac, rey de Moab: “Su Dios detesta la promiscuidad. Si los corrompes con las mujeres de tu pueblo, provocarás la ira divina contra ellos”.

Esta vez, su plan funcionó. Muchos israelitas — especialmente de la tribu de Simeón — cayeron en la trampa de las mujeres madianitas que irrumpieron en el campamento en Sitim, y terminaron incluso rindiendo culto a Baal Peor, el dios de estas mujeres.

Cuando Moisés estableció tribunales para juzgar a los idólatras, Zimrí, líder de Simeón, desafió abiertamente la autoridad llevando a una mujer madianita a su tienda “ante los ojos de Moisés y de toda la comunidad”. 

Moisés y los ancianos quedaron paralizados: la Torá no prescribe un castigo judicial convencional para un caso así. Existe, sí, una ley que permite a los “zelotes” actuar, pero Moisés ni los líderes la recordaron o la implementation en ese momento.

Solo Pinjás tuvo la claridad y el coraje para aplicarla. Mató a Zimrí y a la mujer madianita, deteniendo la plaga que ya había comenzado a devastar al pueblo como consecuencia de la ira divina.

El Talmud, al comentar la introducción divina “Pinjás, hijo de Eleazar, hijo de Aarón”, pregunta porqué la Torá repite un linaje que ya había sido mencionado tanto en Éxodo 6 como unos versículos antes en el mismo capítulo. 

Rashi, citando al Talmud y al Midrash, explica que las tribus se burlaban de Pinjás diciendo: 

“¿Han visto al nieto del engordador? Su abuelo materno engordaba terneros para sacrificios idólatras, y ahora él se atreve a matar a un príncipe de Israel.” 

Por eso Dios reafirma su linaje sacerdotal, conectándolo directamente con Aarón. Pero esta explicación da paso a una nueva serie de preguntas:

(a) ¿Por qué todas las tribus se volvieron contra Pinjás? La hostilidad de Simeón es comprensible: él mató a su líder. Pero, ¿por qué el resto del pueblo, que estaba indignado por la conducta de Zimrí y agradecido por el fin de la plaga, lo criticó?

(b) ¿Qué relevancia tiene el pasado de Jetró? Si Pinjás actuó mal, su falta sería mucho más grave que tener un abuelo que engordaba animales para sacrificios paganos. Y si actuó correctamente, ¿por qué ridiculizar al joven que salvó a Israel?

(c) Si se le reprocha el pasado idólatra de Jetró, ¿por qué mencionar específicamente que “engordaba terneros”? Jetró había sido sacerdote de todos los ídolos del mundo; ¿por qué se destaca este detalle en particular?

(d) Sea cual sea la acusación, ¿cómo se resuelve simplemente recordando que Pinjás es nieto de Aarón?

La historia de Pinjás nos confronta con una verdad incómoda: a veces, los actos que preservan la vida y restauran el orden no se ven, a simple vista, como “pacíficos”. 

La paz bíblica — shalom — no es pasividad ni ausencia de conflicto; es la restauración del equilibrio cuando este ha sido quebrado. Pinjás actuó cuando todos los demás quedaron paralizados. Su celo no fue violencia impulsiva, sino responsabilidad moral en un momento crítico.

Pero el mensaje más profundo es este: Dios responde al celo auténtico con un pacto de paz. La pasión que nace del amor y la fidelidad puede convertirse en una fuerza sanadora, incluso cuando se expresa con firmeza.

Hoy, nuestro desafío no es empuñar lanzas, sino discernir cuándo debemos actuar con valentía para detener aquello que destruye la vida espiritual, moral o comunitaria. 

La pregunta es: ¿Dónde nos está pidiendo Dios que dejemos de ser espectadores paralizados y asumamos la responsabilidad de restaurar el shalom?

Esto es, Algo para Pensar (drigs, CEJSPR)