Algo para Pensar — Parashá Beja’alotejá (martes, 2 junio  2026) Tiempo de lectura: 3 minutos

¡Shalom, Shalom Lekulam!“

Y ahora nuestra alma se seca; no vemos nada más que este maná” (Números 11:6).

Surge una pregunta: ¿por qué un alimento físico como el maná parece afectar al alma, cuando es el cuerpo el que requiere nutrición, variedad y sabor?

El gran psiquiatra y neurólogo Viktor Frankl, fundador de la logoterapia, explica en su obra El hombre en busca de sentido, que la necesidad más profunda del ser humano no es el placer — como sostenía Freud — ni el poder — como planteaban Jung y Adler —, sino la búsqueda de significado y trascendencia.

Frankl muestra que incluso un prisionero en un campo de concentración, impulsado por el propósito de salvar a su hijo, podía vivir cada día con más energía que un millonario retirado en Estados Unidos, carente de metas, proyectos o dirección.

De ahí su advertencia: “Ten compasión de quien ya cumplió todos sus sueños”, porque la verdadera vitalidad surge del esfuerzo, de la lucha por alcanzar algo, de la adrenalina que nace en medio de la conquista.

La Torá describe la decadencia espiritual de los israelitas con la palabra k’mitonenim, traducida como “murmuradores”. Sin embargo, el hebreo mitonen significa queja, mientras que — según el rabino S. R. Hirsch — mitonen puede descomponerse en met (cadáver) y onen (doliente en la fase inicial del duelo, entre la muerte y el entierro).

Esta combinación de significados sugiere un estado de impotencia y desasosiego: la tristeza, frustración y vacío que brotan cuando uno siente que no tiene nada por hacer, que ninguna acción tiene sentido.

El doliente experimenta precisamente esa mezcla de agotamiento, frustración y falta de propósito. Y recordemos: el cansancio raras veces proviene de un trabajo intenso y significativo; quien más bosteza es el jubilado que se consume en el tedioso aburrimiento de no tener nada que hacer.

Cuando Dios liberó a los israelitas de Egipto y les proporcionó todo en el desierto, perdieron los sueños e ideales que antes alimentaban su espíritu. Ahora piden “carne”, quizá porque anhelan algo que despierte su apetito vital. Están cansados de vivir la “vida de Riley”* en un kollel desértico sostenido totalmente por la providencia divina.

Ya no quieren imaginar el menú perfecto. Prefieren el pescado — incluso esas sardinas saladas y malolientes que el Nilo arrojaba con su espuma — porque, aunque su sabor fuera desagradable, mientras las comían podían soñar con un futuro mejor y trabajar para alcanzarlo.

Por eso añoran pepinos, sandías, cebollas y puerros: alimentos que requieren ser sembrados, cuidados y cosechados. Piden algo que involucre sol, agua, paciencia, y sobre todo, trabajo. Nada de cebollas instantáneas ni melones exprés. 

La expresión “almas secas” indica que, aunque Dios había provisto todo lo necesario para el cuerpo, el alma del pueblo carecía de propósito, significado y dedicación a un ideal.

El autor de HaKtav VeHaKabbala, R. Yaakov Mecklenburg**, interpreta mitonenim como derivado de ana —“¿adónde?”, “¿dónde?”—. Los israelitas vagaban sin rumbo, buscando dirección, una meta, una brújula que les ofreciera un programa de acción capaz de dar sentido a sus vidas. 

Lo tenían todo, y por eso les faltaba lo que más necesita el ser humano: un propósito, una razón de ser.

Ambas interpretaciones, en realidad, convergen. La nación que había salido de Egipto con una misión clara — los esclavos liberados que se sabían “una nación santa y un reino de sacerdotes”, los mismos que cantaron en el Mar de Juncos: “Nos traerás y nos plantarás en el monte de tu heredad… Tú, oh Dios, prepararás un Santuario” (Éxodo 15:16–17) — había perdido su enfoque y olvidado su ideal.

Los israelitas no sabían lo que querían porque no comprendían lo que necesitaban, como un bebé que llora sin entender que el dolor proviene del estar echando dientes. Creían que su necesidad era la carne, el pescado o la sandía, pero cada queja generaba otra, porque lo que realmente requerían era una meta, un propósito que diera significado a su existencia.

Entonces aparece un problema peor, del cual hablaremos mañana.

Esto es, Algo para Pensar (drigs, CEJSPR)

**Poema fragmentado que explora desolación espiritual moderna, pérdida cultural y búsqueda de sentido mediante voces, mitos y paisajes rotos tras la Primera Guerra Mundial.