Algo para Pensar — Parasha Bejar Bejukotai (martes, 5 mayo 2026) Tiempo de lectura: 3 minutos)

¡Shavua Tov Lekulam!

«El Eterno habló a Moisés en el monte de Sinaí, diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando hayáis entrado en la tierra que yo os doy, la tierra guardará reposo para El Eterno» (Levítico 25:1-2)

Concluimos la reflexión anterior con las siguientes palabras: 
Rambam se refiere aquí a un texto de IbnEzra sobre la edad y duración del mundo. Él mismo conocía una enseñanza contenida en un antiguo tratado místico llamado Sefer HaTemunah, que describe un ciclo cósmico de shemitot que influye en la Creación y determina la duración de la existencia del universo.

Esta misma enseñanza se menciona en un pasaje de la Guemará: 

«Rabí Katina dijo: Seis mil años existirá el mundo, y mil, el séptimo, será desolado, como dice: “Solo Dios será exaltado en ese día” (Yeshayah 2:11)… Se ha enseñado de acuerdo con Rabí Katina: «Así como el séptimo año es un año de liberación en siete, así el mundo es mil años de liberación fuera de siete, como dice: “Solo Dios será exaltado en ese día”. Y además dice: «Un salmo y un cántico para el día de Shabat» (Tehillim 92:1), refiriéndose al día que es completamente Shabat. También dice: «Porque mil años a tus ojos son como el día de ayer» (ibid. 90:4). (Sanhedrin 97a)

La idea que se enseña en este pasaje es bien conocida: el mundo está destinado a existir durante seis mil años, seguidos de la culminación de la historia. En lugar de optar por el modelo más familiar de los días de la semana y el Shabat, la Guemará utiliza la shemitah para ilustrar este concepto. 

Sin embargo, es inevitable notar la principal diferencia entre Shabat y shemitá: el Shabat son seis días de trabajo y uno de descanso; la shemitá son seis años de trabajo y uno de descanso, pero éste forma parte de un sistema mayor conocido como yovel. Al final de siete ciclos de shemitah hay un año de yovel, en el que todo vuelve a su lugar natural.

El Sefer HaTemuná contempla nuestra existencia dentro de este marco más amplio de shemitah y yovel. Si bien la existencia tal como la conocemos podría llegar a su fin en el año 6000, otro ciclo podría estar esperándonos. 

Además, como dijo Rambam, la creencia en un Dios que creó y sustenta el universo es fundamental para el judaísmo. Existe un secreto, insondable solo en este versículo, sobre la Creación: que pudo haber ciclos anteriores al nuestro. 

«En el principio, el Señor creó los cielos y la tierra» se refiere al principio mismo, posiblemente en un ciclo anterior. Los comentarios místicos contienen tradiciones y especulaciones sobre la cuestión de en qué ciclo nos encontramos ahora: un tratado cabalístico titulado Ma’arechet HaElokut dice: «No sabemos en qué ciclo existimos… Sin embargo, parece que no estamos en el primero.» 

El rabino David ben Rabí Yehuda HaChasid, en Livnat HaSapir, sostuvo la opinión de que la progresión de los mundos dentro de las Sefirot es ascendente y no descendente; por lo tanto, el primer ciclo, y no el último, es Maljut, mientras que el último sería Jesed. Otros creen que, de hecho, nos encontramos en la Sefirat de Gevurá (juicio estricto). Esta parece ser la opinión de mayor aceptación.

El rabino Yaakov ben Sheshet de Gerona, contemporáneo del Rambam, creía que nos encontramos en el ciclo de Din. Un discípulo del Rambam, el rabino Yitzchak de Acco, también creía que este es el ciclo de Gevurá:

Este mundo, la shemitah (ciclos) en el que nos encontramos, es la Sefirá de Gevurá, pues vemos que todos los castigos en este mundo son por fuego. (Yitzhak de Acco, Sefer Yetzirá, p.392) 

Rav Yitzjak de Acco retoma el tema de los jubileos cósmicos en otro tratado, donde afirma: 

«Yo, el insignificante Yitzjak de Acco, he considerado oportuno escribir un gran misterio que debe mantenerse bien oculto. Un día de Dios equivale a mil años, como dice: «Porque mil años a tus ojos son como el día de ayer.» Dado que un año nuestro tiene 365 1/4 días, un año en lo Alto equivale a 365.250 de nuestros años… Esto es para refutar a quienes creen que la duración del mundo es de solo 49.000 años, que equivalen a siete jubileos.»  (Otzar HaChaim, págs. 86b-87b)

El lenguaje que emplea el rabino Yitzchak nos recuerda un poco al de Rambam. Habla de «un gran secreto que debe permanecer muy bien oculto.» También ofrece una clave para desentrañar el misterio. 

Cuando hablamos del tiempo, inevitablemente lo hacemos desde una perspectiva humana. Sin embargo, esta perspectiva parece injustificada, inapropiada, anterior a la aparición de la humanidad.

Pero, ¿qué dice la tradición judía al respecto? Mañana sabremos.

Esto es, Algo para Pensar (drigs, CEJSPR)