Parashá Emor – El llamado a la santidad

Por Nathan Lopes Cardozo

“Serán santos para su Dios y no profanarán el nombre de su Dios; porque ofrecen a El Eterno los sacrificios por fuego, el alimento de su Dios, y por lo tanto deben ser santos” (Levítico 21:6)

¿Es la santidad innata? ¿Es algo intrínseco al pueblo de Israel que hace que todos sus miembros sean automáticamente santos, incluso cuando esta santidad no es resultado de obras, pensamientos o la observancia de las santas mitzvot?

¿Es santo un judío criminal?

En ninguna parte de la Torá se dice que el pueblo judío sea santo, solo que debería serlo. [1]

En el pensamiento judío tradicional, los judíos son considerados santos en El sentido de un pacto. Están «apartados» o dedicados a un propósito divino específico, en lugar de ser inherentemente moralmente perfectos. Este estatus proviene del pacto con Dios, que los llama a convertirse en un «reino de sacerdotes y una nación santa». [2]

Esto significa que solo son santos cuando cumplen su misión como reino de sacerdotes.

Separación y Compromiso

¿Implica esto que los judíos deben aislarse de las sociedades en las que viven? ¿Deben evitar el contacto con personas de otras religiones y nacionalidades porque necesitan ser «apartados»?

La respuesta es no.

Israel, al imitar a Dios siendo una nación santa, debe convertirse en un ejemplo para la humanidad. Así como Dios no se aparta del mundo, Israel también debe irradiar una influencia positiva en cada aspecto de la vida judía, manteniendo al mismo tiempo una identidad propia.[3]

Las ideas universales son impersonales. Solo dentro de una relación personal pueden hacerse realidad. Deben ser encarnadas por un pueblo en particular que ve en ellas su misión.

La misión judía se fundamenta en un encuentro personal con el Dios vivo. Este encuentro es tan poderoso que se extiende al mundo.

Esta misión no se cumple aislándose de los demás, sino interactuando con ellos, y en última instancia, transformando la realidad. Es una gran responsabilidad. Y si bien se expresa de manera única a través del pueblo judío, no es exclusivamente su providencia; cualquier persona no judía también puede participar en esta misión. La separación no implica exclusividad. No es racista en absoluto. Es una expresión de dedicación. [4]

El peligro de la “santidad implícita”

En su célebre obra Ha’amek Davar, el rabino Naftali Tzvi Yehudah Berlin (el Netziv) ofrece un comentario notable sobre el versículo citado anteriormente. Refiriéndose a un pasaje de Ezequiel (44:19), señala:

Cuando los sacerdotes salen del atrio interior del Templo y se dirigen al pueblo, deben quitarse sus vestiduras sacerdotales y vestirse con ropa común, para no “implicar santidad” con su atuendo. [5]

Esta última frase está abierta a interpretación. Si bien no se encuentra explícitamente en la Torá, muchos comentaristas la entienden como una referencia al futuro Templo. El Netziv, sin embargo, ofrece una perspectiva más profunda:

Los sacerdotes no deben aparentar santidad simplemente por sus vestiduras. Estas vestiduras están destinadas exclusivamente al servicio en el Templo. Fuera de él, los sacerdotes son como cualquier otra persona, y deben verse como cualquier otra persona. Si intentan aparentar superioridad o distinción en la vida diaria, esto no honra a Dios, sino que es un acto de arrogancia y vanidad. [6] Esto no significa que los sacerdotes dejen de serlo al abandonar el Templo. Sus obligaciones — como bendecir al pueblo y evitar el contacto con los muertos— permanecen plenamente vigentes. [7]

Pero sí significa que deben vivir entre la gente sin proyectar superioridad, sin convertir la santidad en una forma de autoengrandecimiento.

La Santidad en la Vida Pública

Al mismo tiempo, la visión del Netziv se opone a un lema común durante la Ilustración: «Sé judío en casa, pero hombre en la calle». Es como si uno debiera avergonzarse de su identidad judía en público.

Ser santo no es solo un mandamiento privado. Es igualmente público. La santidad debe vivirse en la comunidad, en la sociedad, abiertamente. Ya sea entre los propios compatriotas o entre extraños, uno nunca debe avergonzarse de su judaísmo ni de la misión que conlleva.

Sin embargo, esto dista mucho de ser fácil.

Santidad en tiempos de guerra

En nuestros días, el mandato de «ser santos» se ha vuelto aún más desafiante.

Israel libra una guerra difícil contra el régimen iraní y sus aliados. Lo que está en juego no es solo su propia seguridad, sino el bienestar de toda la región y del mundo entero. Una vez más, lucha contra Amalec, que, de no ser controlado, podría sumir al mundo entero en una devastación inimaginable.

¿Cómo podemos mantenernos santos cuando nos vemos obligados a matar? ¿Cómo podemos defender la doctrina de la «pureza de armas»? [8]

Haríamos bien en recordar las famosas palabras de la ex primera ministra Golda Meir:

«Podemos perdonar a los árabes por matar a nuestros hijos. Pero jamás los perdonaremos por obligarnos a matar a los suyos. No nos regocijamos en las victorias. Nos regocijamos cuando se cultiva una nueva variedad de algodón y cuando florecen las fresas en Israel». [9]

Este debe seguir siendo el mensaje constante del liderazgo israelí.

No lo escuchamos con la suficiente frecuencia, y eso es profundamente preocupante.

Para Israel, ganar la guerra sería en vano si perdiera su esencia.

Notas

[1] Véase Levítico 19:2: «Seréis santos», no «sois santos».

[2] Éxodo 19:6.

[3] Véase Rambam, Mishné Torá, Hiljot De’ot 1:6-7, sobre la imitatio Dei.

[4] Cf. Tosefta Sanedrín 13:2; Rambam, Hiljot Melajim 8:11 (sobre los justos entre las naciones).

[5] Netziv (R. Naftali Tzvi Yehudah Berlin), Ha’amek Davar, Harchev Davar a Vaikrá 21:6. Yejezkel (Ezequiel) 44:19.

[6] Netziv (R. Naftali Tzvi Yehudah Berlin), Ha’amek Davar, Harchev Davar a Vaikrá 21:6.

[7] Ver Bamidbar 6:23; Vaikrá 21:1–4.

[8] Sobre la “pureza de las armas” (tohar ha-neshek), véase Asa Kasher y Amos Yadlin, “Military Ethics of Fighting Terror”, Journal of Military Ethics 4, no. 1 (2005): 3–32.

[9] Atribuido a Golda Meir; ampliamente citado en discusiones sobre la ética israelí de la guerra.

Traducción: drigs, CEJSPR