Algo para Pensar — Parashá Ha’azinu (domingo, 13 sept.  2026) Tiempo de lectura: 3 minutos

¡Shavua Tov Lekulam!

Esta semana estudiamos Parashat Haazinu. Esta es la 53.ª porción semanal de la Torá en el ciclo anual judío de lectura de la Torá.

Porción de la Torá: Deuteronomio 32:1-32:52

En Ha’azinu (“Escucha”), Moisés recita un poema alabando a Dios y criticando los pecados de los israelitas. Describe las desgracias que enfrentarán los israelitas y el daño que Dios finalmente infligirá a sus opresores. La porción termina con Dios ordenando a Moisés ascender al Monte Nebo, donde morirá.

“Escuchad, cielos, y hablaré; y oiga la tierra los dichos de mi boca” (Deut. 32:1)

La parashá de esta semana es una de las últimas parashiot de la Torá. Aquí, Moshé actúa de forma diferente a las demás secciones de Devarim. Hasta entonces, Moshé enseñaba o repasaba los mandamientos o reprendía al pueblo por sus malas acciones. 

En Ha’azinu, Moshé prorrumpe en un cántico; la Shirá tras la milagrosa división del mar es sin duda el más famoso de sus cánticos. Pero ese cántico fue la respuesta a una acción divina sin precedentes. Fue un cántico inspirado en el éxtasis religioso. Fue un momento sublime en el que Moshé dirigió y todo el pueblo lo siguió.

Aquí, Moshe canta solo. La generación que salió de Egipto ha muerto, y pronto los seguirá a la tumba. Parece un momento extraño para que se ponga a cantar, pero en esto reside su grandeza.

Para entender esta idea, veamos un pasaje de la Guemará que describe un caso en el que alguien quiso cantar pero no se le permitió:

Cuando el malvado Nevuchadnetzar arrojó a Ananías, Misael y Azarías al horno de fuego, el Santo, bendito sea Él, le dijo a Yechezkel: “Ve y resucita a los muertos en la llanura de Dura”.

“Cuando los resucitó, los huesos se acercaron e hirieron al malvado [Nevuchadnetzar] en el rostro. Él dijo: «¿Qué clase de [huesos] son estos?»

[Sus cortesanos] le respondieron: “Su compañero está resucitando a los muertos en la llanura de Dura.” 

Entonces prorrumpió en exclamación: «¡Cuán grandes son las señales [de Dios], y cuán poderosas sus maravillas! ¡Su reino es un reino eterno, y su dominio es de generación en generación!»

El rabino Yitzchak dijo: “¡Que se le derrame oro fundido en la boca a ese malvado! Si un ángel no hubiera venido y lo hubiera golpeado en la boca, habría eclipsado todos los cánticos y alabanzas pronunciados por David en el libro de los Salmos”. (Sanedrín 92b)

La conclusión del pasaje es que Nevuchadnetzar deseaba cantar, pero no se le permitió, y de haberlo hecho, sus cánticos de alabanza habrían sido comparables a los del rey David, el dulce cantor del Tehilim. 

El pasaje es complejo: ¿Por qué Dios mostraría el milagro a los paganos, si no era para hacerles comprender su grandeza? ¿Y por qué Nevuchadnetzar se sentiría impresionado cuando finalmente se le ocurrió la idea de un Dios más poderoso que él?

El Rebe de Kotzk aborda estos temas en un breve comentario: 

“Deseas cantar alabanzas mientras llevas la corona en la cabeza. Me gustaría oír cómo cantas después de recibir una bofetada.” (Emet MiKotzk Tizmach, pág. 37)

Muchas personas, tras ser inspiradas por una visión maravillosa, tienen la capacidad de cantar alabanzas. La grandeza de David HaMelech residió en su capacidad de cantar a pesar de una tragedia personal que habría quebrantado el espíritu de un hombre inferior. 

El ángel vino a golpear a Nevuchadnetzar. Si hubiera cantado en ese momento, habría demostrado grandeza espiritual y verdadera humildad. Pero tras el golpe, el rey ya no se sentía inspirado. El momento se perdió.

Ahora podemos apreciar la sublime grandeza de Moshe: Seguramente el cántico entonado después de la división del mar fue un momento de éxtasis religioso.

Pero, ¿podrá cantar ahora cuando la muerte lo acecha?

Esto es, Algo para Pensar (drigs, CEJSPR)