Algo para Pensar — Parasha Ki Tavo (lunes, 8 septiembre 2025) Tiempo de lectura: 3 minutos

¡Shavua Tov Lekulam!

“Ordenó Moisés, con los ancianos de Israel, al pueblo, diciendo: Guardaréis todos los mandamientos que yo os prescribo hoy… Y el dia que pases el Jordán a la tierra que El Eterno tu Dios te da, levantarás piedras grandes, y las revocarás con cal…Y escribirás muy claramente en las piedras todas las palabras decesta ley, Estas son las palabras del pacto que El Eterno mandó a Moisés que celebrase con los hijos de Israel en lactierra de Israel en la tierra de Moab, además del pacto que concertó con ellos en Horeb.”  (Deut. 27: 1-2; 28:1)

Cuando pensamos en los pactos entre Dios y el pueblo de Israel, generalmente nos enfocamos en el pacto con Abraham y luego en el pacto en el Sinaí. El primero es el Pacto entre las Partes, cuando Dios garantiza a Abraham descendencia y una tierra (Génesis 15). 

El segundo pacto aconteció en el Sinaí; allí fue con toda la nación. En este Pacto de la Ley Dios reveló Su voluntad en forma de mandamientos éticos, morales y rituales (Éxodo 19-24).

Pero está claro por los versículos citados anteriormente que se hizo un tercer pacto justo cuando el pueblo estaba a punto de entrar en la tierra. El texto no podría ser más explícito: esto es en adición al pacto que Él hizo con ellos en Horeb (Sinaí).

Debemos preguntarnos, ¿por qué un tercer pacto? ¿Por qué los primeros dos no fueron suficientes?  ¿Acaso estos no cubrieron los dos aspectos básicos de la vida judía, nuestra identidad nacional y nuestra misión religiosa? ¿Qué ha sido pasado por alto o no se ha enfatizado lo suficiente que ahora va a ser añadido? 

Cuando Dios le dijo inicialmente a Abraham que “a través de ti serán benditas todas las familias de la tierra” (Génesis 12:3), obtenemos el primer vistazo de cómo el destino de Abraham iba a extenderse más allá de su familia inmediata. Esto se repite cuando Dios declara: “Y Abraham ciertamente se convertirá en una gran y poderosa nación, y todos los pueblos de la tierra serán bendecidos a través de él; esto es porque lo he conocido (amado, elegido) para que él pueda ordenar a sus hijos y a su casa después de él que guarden el camino del Señor: para actuar con justicia compasiva y moral” (Génesis 17:18-19).

Además, esta noción de elección se confirma con la promesa de Dios a Jacob: “Te extenderás hacia el oeste, hacia el este, hacia el norte y hacia el sur, y todas las familias de la tierra serán bendecidas a través de ti y de tu descendencia” (Génesis 28:14). 

La familia hebrea entra en la historia no solo para sí misma, sino para traer “bendición” a todo el mundo. Esta carga divina no debería ser una sorpresa, porque el concepto bíblico de Dios no se limita a ser Señor de Israel, sino que proclama a Dios como Creador de los cielos y la tierra, el Señor que creó a los seres humanos a su imagen, el Señor que amó y eligió a Abraham porque enseñará a las generaciones futuras compasión, justicia y moralidad.

Los primeros capítulos de Génesis registran una serie de fracasos y decepciones, comenzando con Adán y diez generaciones; luego Noé y diez generaciones más. Aunque después del diluvio Dios establece un pacto moral con Noé para toda la humanidad, no es hasta que llegamos a Abraham y su familia que Dios espera que Su mensaje de justicia compasiva y moral se difunda por todo el mundo. ¡Mucho antes de que pudiéramos hablar de una aldea global, el mensaje de un solo Dios y Su insistencia en la moralidad universal ya estaba presente! 

La economía global del mundo moderno, sus interminables conexiones y ramificaciones para otras naciones, y especialmente la proliferación de armas de destrucción masiva, hacen imperativo que el mensaje abrahámico de moralidad se convierta en el legado a toda la humanidad.

Por lo tanto, esta semana analizaremos  el concepto del Tercer Pacto. 

Esto es, Algo para Pensar (drigs, CEJSPR)