Algo para Pensar — Parasha Eikev (domingo, 10 agosto 2025) Tiempo de lectura: 3 minutos

Esta semana estaremos estudiando parashá Eikev. Esta es la 46ª porción semanal de la Torá en el ciclo anual de lectura de la Torá.

Porción: Deuteronomio 7:12-11:25

En Eikev (“Como resultado”), Moisés relata eventos que ocurrieron en el desierto, incluyendo el maná, el becerro de oro y la muerte de Aarón. Moisés describe las bendiciones que Dios otorgará a los israelitas si siguen la ley de Dios y los castigos que enfrentarán si desobedecen.
“A El Eterno tu Dios temerás, a Él solo servirás, a Él seguirás, y por su nombre jurarás.” (Deuteronomio 10:20)

La Torá dice en esta parashá “Et Hashem Elokecha Tir’a — Temerás a Hashem tu Dios”, introduciendo la mitzvá de “Yir’at Hashem” — vivir con un sentido de asombro y temor del Todopoderoso.

El Talmud habla de Shimon Ha’amsoni, un rabino que desarrolló lo que podríamos llamar “la teoría del Et.” Esta teoría dice que cada vez que encontramos la palabra “Et” (את) en la Torá, indica que la frase en cuestión incluye algo en adición a lo que se menciona explícitamente en el versículo.

Por ejemplo, el primer verso de la Torá dice que Dios creó “Et HaShamayim Ve’et HaAretz” (“los cielos y la tierra”). Shimon Ha’amsoni afirmó que la palabra “Et” en esta frase incluye las estrellas, que Dios creó junto con el cielo y la tierra. Y en el conocido verso, “Kabed Et Avicha Ve’et Imecha” (“Honra a tu padre y a tu madre”), la palabra “Et” indica que el hermano mayor también está incluido en esta obligación; uno debe honrar no solo a sus padres, sino también a su hermano mayor.

Shimon Ha’amsoni procedió a encontrar el significado de cada instancia donde se utiliza la palabra “Et” en la Torá, identificando con éxito algo que la Torá busca incluir al añadir esta palabra.

Pero a medida avanzaba en su investigación llegó a Parashá Eikev, al versículo, “Et Hashem Elokecha Tir’a.” Fue entonces cuando formuló la pregunta: ¿Qué podría incluir la Torá junto con Dios? ¿A quién o qué exigiría la Torá que uno temiera como teme a Dios? Ha’amsoni no podía imaginar que la Torá requeriera que experimentemos miedo de algo o alguien que no fuera Dios, fue así como concluyó que su teoría estaba equivocada. 

La presencia de “Et” en este versículo demostró que esta palabra no indica una expansión del versículo hacia algo más. Entonces se volvió a Dios y le pidió que así como recibió recompensa por el esfuerzo que invirtió en desarrollar su teoría, también debería ser recompensado por retirarse honestamente de la misma.

La Gemara dice que «la teoría del Et» se consideraba refutada hasta que llegó el Rabino Akiva y la defendió. Akiva argumentó que la palabra «Et» en este versículo viene a incluir a los eruditos de la Torá, hacia quienes una persona debe sentir un sentido de reverencia y temor, así como experimenta temor hacia Dios.

¿Cómo llegó Rabí Akiva a esta interpretación? ¿Qué lo llevó a concluir que uno debe temer a los eruditos de la Torá tanto como a Dios? 

La respuesta es que Rabí Akiva se inspiró en su colega, Shimon Ha’amsoni. Él estuvo dispuesto a dejar de lado el trabajo de su vida, a desechar muchos años de interpretaciones novedosas y rescindir una teoría a la que había dedicado incontables horas en desarrollar y comprobar, en aras de la honestidad intelectual. 

Al enfrentarse a un irrefutable argumento en contra de su teoría, la abandonó. Muchos pensadores y científicos se aferran obstinadamente a sus posturas incluso después de descubrir una refutación, incapaces y reacios a admitir que el trabajo de su vida fue en vano. Pero Rabí Akiva vio que Shimon Ha’armoni tuvo la integridad de RETRACTARSE de su teoría cuando comprendió que no podía sostenerla.

Este nivel de grandeza inspiró a Rabí Akiva a declarar que los eruditos de la Torá ciertamente merecen ser incluidos en este versículo. Este grado de honestidad y humildad hace que personas justas como Shimón Ha’armoni sean dignas de ser incluidas junto con el Todopoderoso en el mandamiento «Et Hashem Elokeja Tir’a», que, por lo tanto, exige que mostremos admiración y reverencia no solo a Dios mismo, sino también a los sabios de la Torá. 

¿Conoces alguno que merezca ser incluido en este grupo?

Esto es, Algo para Pensar (drigs, CEJSPR)