Algo para Pensar — Parashá Vaetjanán (jueves, 7 agosto 2025) Tiempo de lectura: 3 minutos

¡Shalom, Shalom Lekulam!»Pero El Eterno se había enojado contra mí a causa de vosotros, por lo cual no me escuchó; y me dijo El Eterno: Basta, no me hables más de este asunto.» (Deuteronomio 3:26)

Continuamos analizando el interesantísimo caso donde Moisés se niega a dejar de orar; Dios le indica que deje de hacerlo; la decisión ya fue tomada y Él no va a cambiar de parecer.  

Buscando comprender este asunto, hagamos un ejercicio que nos permita interpretar de la forma más precisa posible UNO de los usos y función de la oración. Analicemos el siguiente caso:

Cuando una persona está enferma, Dios no lo quiera, se torna a Dios en oración. Si Dios acepta la oración, la persona se recupera. 
Superficialmente, parece como si Dios cambiara de opinión, como si se le pudiera persuadir para que se retracte de una postura previamente establecida. Es más, parece como si Dios estuviera esperando en el cielo nuestras súplicas, y si no llegan, entonces activa su modo de venganza.

Sin embargo, estamos conscientes que Dios es un Ser Infinito, y por definición, inmutable. Si este es el caso, ¿cómo puede Dios «cambiar de parecer»? La respuesta es sutil y simple: Dios no cambia, nosotros sí.
El hombre que enfermó estaba relativamente alejado de Dios; el hombre que está orando es un hombre que había estado cerrado o distante de Dios; ahora ya no es el mismo que enfermó. Ha forjado una nueva relación con Dios. 

Dios, por su parte, permanece inmutable. 

El hombre a menudo cree que ora porque está enfermo; no comprende que la razón por la que está enfermo es porque no ha orado ni ha buscado una RELACION plena con Dios. Ahora que ha orado, ya no necesita estar enfermo. La enfermedad es un instrumento para traerlo de nuevo a Dios. Una vez regresa, la enfermedad se hace innecesaria y desaparece. 

Consideremos a Moshé: ¿Era su angustia generada por algún tipo de deficiencia espiritual? ¡Claro que no! Moshé alcanzó el estatus más exaltado que cualquier ser humano pueda soñar. No carecía de espiritualidad; y en este sentido sus oraciones ya no eran necesarias. Esta idea se transmite en el Zohar:

«Suficiente, no me hables más de este asunto.» Rav Jiya dijo: Dios le dijo a Moshe: «Basta con que te hayas unido a la Shikinah. No puedes avanzar más.» (Zohar Devarim 260b)

Moshé era diferente. No le faltaba nada en su composición espiritual, por lo que no necesitaba ser sanado. Moshé no necesitaba orar. Incluso su parte en el Mundo Venidero estaba asegurada, como vimos en la cita de Rashi.  Si llevamos esta idea un paso más allá, obtendremos una comprensión más amplia del resto de la parashá. Seforno comenta:

“Dios estaba enojado conmigo por tu causa” — porque yo deseaba mantenerte allí [en Israel], para que nunca fueras exiliado. Pero Él [Dios] ya había levantado Su brazo para dispersarte entre las naciones.

Según Seforno, el objeto de la oración de Moshé no era su propio bienestar espiritual, sino el futuro de la comunidad. Moshé estaba motivado por una profunda preocupación por su pueblo. 

Esto nos lleva a una impresionante conclusión:

Según Seforno, el objetivo de la oración de Moshé no era su propio bienestar espiritual, sino el futuro de su pueblo. Moshé estaba motivado por una profunda preocupación por su gente.

Esto nos lleva a un territorio poco explorado: la permanencia de Moshé en el exilio no se debió a una falta en él. Fue causada por el relativo bajo nivel espiritual de su pueblo. En otras ocasiones hemos planteado que si Moshe hubiera entrado en la tierra de Israel, el Templo nunca habría sido destruido y habría sido el Mashiaj. 

El único problema fue que el pueblo se había hecho indigno. 

Esto es, Algo para Pensar (drigs, CEJSPR)