Algo para Pensar— Parashot Matot Masei (viernes, 25 julio 2025) Tiempo de lectura: 3 minutos

«El Eterno habló a Moisés, diciendo: Haz la venganza (נְקֹ֗ם) de los hijos de Israel contra los madianitas; después serás recogido a tu pueblo.» (Números 31:1-2)

Además del mandamiento de venganza contra Madián, ¿acaso no declaramos, tras mencionar el nombre de alguien que muere en santificación del nombre de Dios: «Qué el Señor vengue su sangre»? 
La Biblia exclama: «¡Cantad en voz alta, oh naciones de su pueblo!

Porque Él venga la sangre de sus siervos y se venga de sus adversarios» (Deuteronomio 32:43). Y los sabios del Talmud dicen: «La venganza es grande, incluso digna de alabanza, porque existe entre los dos nombres de Dios.» (Berajot 33a).

¿Cómo conciliamos todo esto con la prohibición, citada anteriormente, de «vengarse o guardar rencor» (netira y nekima; Levítico 19:18)?

Una comprensión más profunda del concepto de venganza surge de una discusión talmúdica sobre las diferencias entre los dos términos utilizados en la Biblia, generalmente traducidos como venganza y rencor: «netira» y «nekima» (Yoma 23a): 

«Si una persona le pide a otra que le preste su hoz y esta se niega, y al día siguiente el que se negó le pide a la otra persona que le preste su hacha, si esta responde: ‘Como no me prestaste tu hoz ayer, no te voy a prestar mi hacha hoy’, este es un ejemplo de «nekima», venganza, la cual está prohibida. «Netira», «guardar rencor», va un paso más allá de «nekima». «Si una persona le dice a su vecino: «Préstame tu hacha», y el vecino se niega a prestarle el hacha pero este le pide prestada una camisa, a lo que la otra persona accede, pero añade: «Aquí está la camisa, porque no soy como tú», el comentario adicional se llama «netira» y también está prohibido.

Cuando la Torá nos da el mandamiento básico de no vengarnos en Levítico (19:18), Rashi utiliza todo el pasaje talmúdico que acabamos de citar sobre el hacha, la hoz y la camisa. Al examinar todos los ejemplos dados, se observa que se trata de pedir prestado y prestar diversos objetos de valor monetario. 

Desde esta perspectiva, la Torá nos enseña que, en el ámbito de los bienes materiales — tomar prestado y prestar —, una persona no debe basar sus estándares morales y éticos en los de nadie más. 

No debes dejar de prestar un objeto porque te lo negaron cuando lo pediste, ni debes prestar un objeto solo para demostrar tu superioridad. 

Mis estándares deben ser absolutos y no depender en absoluto de las acciones del otro. En las brillantes palabras del Rebe de Kotzk: «Si yo soy yo porque tú eres tú, entonces yo no soy yo, y tú no eres tú.»**La persona debe vivir según la ética que Dios le ha dado,

independientemente de la sociedad que le rodea. No te vengues ni guardes rencor. Quizá así podamos enseñar a otros a aceptar nuestros principios.

Sin embargo, cuando se trata de asuntos que van más allá del dinero y la propiedad, de asuntos que llegan a lo más profundo de nuestro ser, cuando nos enfrentamos a una nación que se propone destruirnos a toda costa, no tomemos la senda de la ingenuidad y a gritar «no matarás,» permitiendo que nuestro enemigo continúe con sus malvados asesinatos mientras nosotros «ponemos la otra mejilla.» 

Dado que el enemigo está jugando a lo seguro, tal «tolerancia» sólo conducirá a un abandono de la moral y a una «entrega» del mundo a las fuerzas más oscuras del mal. ¡Debemos entonces seguir sus reglas y destruirlos antes de que tengan la oportunidad de destruirnos! En tal caso, ¡se nos ordena vengarnos!

Moab temía que les robaríamos su dinero; no quisieron prestarnos su hacha, su hoz, su camisa, y nos negaron un poco de agua cuando vagábamos por el desierto. Querían maldecirnos solo para que no pudiéramos «lamer sus frutos». 

Por lo tanto, la Biblia manda que los dejemos vivir, e intentemos enseñarles que no deben temer, que nuestro propósito no es «limpiarlos», sino simplemente purificarlos con nuestro Dios de Pureza.
Pero los madianitas buscaban nuestra destrucción porque su objetivo final era vernos ahogados. El dinero o el miedo no eran el problema; el genocidio hebreo sí lo era.

Por lo tanto, la estrategia de ataque madianita no fue simplemente una maldición para debilitarnos, sino más bien una asimilación para desarraigarnos desde nuestros cimientos mediante la combinación perfecta de vino, mujeres y sangre en los altares de Baal Peor.

Para trazar un rumbo a seguir como pueblo, debemos determinar si el grupo que nos enfrenta es moabita o madianita. Los moabitas actuaron por desesperación y miedo, y merecen otra oportunidad.

Recuerden que Rut, la conversa, y por lo tanto el Mesías, está destinado a surgir de Moab.

Pero si quienes nos enfrentan son madianitas, empeñados en nuestra destrucción, cualquier muestra de compasión sólo servirá para destruirnos, ¡Dios no lo quiera! Entonces, «Grande es la venganza… porque se interpone entre los dos nombres de Dios.» 

Cuando enfrentes conflictos, evalúa con claridad: ¿te enfrentas a un «moabita», a quien puedes enseñar y redimir con paciencia, o a un «madianita», que busca tu destrucción y requiere una respuesta firme?

Actúa con discernimiento, defendiendo la justicia y la moral divina, y comparte este mensaje para inspirar a otros a vivir con integridad y propósito.

Esto es, Algo para Pensar (drigs, CEJSPR)

Notas

** La frase es un llamado a la autenticidad y a liberarse de las influencias externas que distorsionan la identidad. El Rebe de Kotzk nos desafía a encontrar nuestro verdadero «yo» en nuestra conexión con la verdad divina, en lugar de definirnos por los demás. Es una invitación a la introspección y a vivir con sinceridad absoluta.