Algo para Pensar — Parasha Shlaj (domingo, 15 junio 2025) Tiempo de lectura: 3 minutos
¡Shavua Tov Lekulam!

Hoy damos inicio al estudio de Parashat Shlaj. Esta es la 37.ª porción semanal de la Torá en el ciclo anual judío de lectura de la Torá.
Porción: Números 13:1–15:41

Parashá Shlaj («Enviar») narra la historia de los espías israelitas que viajan a Canaán, el informe negativo que traen al regresar y el castigo resultante decretado sobre el pueblo: vagar y morir en el desierto durante cuarenta años. Concluye con las leyes sobre los sacrificios, la historia de un hombre que profana el Shabat y el mandamiento de usar flecos rituales.

“Y El Eterno habló a Moises, diciendo: envía tú hombres que reconozcan la tierra de Canaán, la cual yo doy a los hijos de Israel; de cada tribu de sus padres enviaréis un varón, cada uno príncipe entre ellos” (Números 13:1-2)

Al inicio de la porción de «Shlah,” leemos cómo Dios ordena a los israelitas que envíen hombres para espiar y explorar la tierra de Israel antes de que el pueblo avance. 

Conocidos son los trágicos resultados de esta misión de “espionaje”. El informe que surgió por diez de los doce espías, fue negativo y desalentador, uno que solo sirvió para desviar a los israelitas de la misión dada por Dios para conquistar la tierra de Israel. 

Por lo tanto, la inevitable y agonizante pregunta que esta porción provoca es: ¿En primer lugar, por qué Dios ordenó el envío de exploradores? ¿Por qué arriesgarse a una rebelión en las filas al solicitar un informe del comité que podría ir en contra de la voluntad divina para conquistar y establecerse en Israel?

Una perspectiva totalmente diferente, no solo en cuanto al por qué Dios ordenó a Moisés enviar a los espías, sino de manera mucho más profunda sobre cómo y por qué Dios opera en el mundo, se encuentra en una llamativa interpretación dada por Rabbenu Tzadok HaKohen de Lublin (1823-1900), un gran maestro jasídico, en su comentario sobre la Torá, llamado Pri Tzaddik **

Él llama nuestra atención sobre una sorprendente analogía entre el incidente de los espías y el regalo de las segundas tablas que vinieron como resultado del pecado del becerro de oro. Tanto conceptual como textualmente, en ambos casos, el Todopoderoso vio la necesidad de involucrar — incluso hasta el punto de establecer una asociación con — al pueblo, la nación de Israel.

¿De qué manera fueron las segundas tablas una «mejor versión» que las primeras tablas que Moisés rompió, concluyendo con una felicitación — divina — por haberlas roto (cf. Éxodo 34:1; Yevamot 62a)?

¿Qué fue lo que se “incorporó” en las segundas tablas que haría menos probable que se repitiera un fiasco de la magnitud del pecado del becerro de oro? Recordemos que esta debacle ocurrió solo cuarenta días después de la entrega de las primeras tablas. 

El hecho de que las primeras tablas habían sido “escritas con el dedo de Dios” (Éxodo 31:18), y eran en realidad la “escritura misma de lo divino”, mientras que las segundas tablas fueron “talladas” por Moisés (Éxodo 34:1) por lo tanto, creadas con la participación humana, ahí está la diferencia: las primeras tablas fueron el producto exclusivo de la creatividad divina, mientras que las segundas tablas involucraron la cooperación humana. 

De esta manera quedaba preparado el escenario para el valor de la interpretación rabínica, decretos y decisiones que son parte importante de lo que llamamos la “Ley Oral.” La Ley Oral no solo acepta, sino que requiere la participación directa del liderazgo rabínico, e incluso la participación de las masas de judíos comprometidos.

Todo esto sugiere una Torá que no es producto de un paternalismo rígido —por divinamente perfecta que sea —, sino el resultado de una alianza viva entre Dios y su pueblo. Al parecer, el Todopoderoso creyó — después del trágico trauma del Becerro de Oro — que solo una Torá que integra la participación activa de los israelitas podría sobrevivir a las seductoras trampas de la idolatría y la inmoralidad.

Dios — aparentemente — entendió que una misión tan importante como la conquista de la tierra de Israel no debía llevarse a cabo sin la aprobación entusiasta y la participación activa del pueblo. Claro que abrir el proceso — ya sea la interpretación de la Torá o el nombramiento de un comité de reconocimiento — conlleva muchos peligros. Pero era un riesgo que Dios comprendió que debía correrse si deseaba que su nación fuera más que robots en marcha.

La parashá Shlaj nos desafía a reflexionar sobre nuestra participación activa en los planes divinos. Así como Dios involucró al pueblo en la exploración de Canaán y en la creación de las segundas tablas, también nos invita a ser socios activos en la construcción de un mundo de fe y compromiso.

No te quedes al margen: estudia, cuestiona y participa en la misión de vivir una vida conectada con la Torá y sus valores.

Esto es, Algo para Pensar (drigs, CEJSPR)

Notas

** El Pri Tzaddik es una obra monumental que combina la erudición talmúdica, la mística jasídica y una visión profunda de la psicología espiritual. Su enfoque en el estudio intelectual como un medio para la unión con lo Divino, su énfasis en la creatividad humana en la halajá y su mensaje de esperanza lo convierten en una fuente de inspiración tanto para eruditos como para buscadores espirituales.