Algo para Pensar — Parasha Ki Tisa Segunda Parte (Shabbat, 15 marzo 2025) Tiempo de lectura: 4 minutos

¡Shabbat Shalom Lekulam!

¿Recuerdan las tres opiniones que analizamos hace unas horas? Me refiero a la de Najmánides, Rashi y el Zohar. 

Según el Zohar, la construcción de un santuario para la morada divina es una tarea para los que son perfectamente justos; sólo el «tzadik» es verdaderamente capaz de rescatar el mundo material. Así, la orden de construir el Tabernáculo fue dirigida a una nación de «tzadikim,» y sus materiales fueron consagrados por esta nación de «tzadikim.»

De hecho, es solamente porque el oro del Tabernáculo se utilizó de forma adelantada para la construcción del Becerro, que el Tabernáculo pudo rectificar el descenso que se experimentó en el camino hacia la corrupción material que implicaba su construcción. 

Si los materiales del Tabernáculo no hubieran sido aportados por aquellos que no habían sido tocados por el pecado — una nación de «baalei teshuvá» no podrían haberse consagrado — después de haber demostrado que son vulnerables ante los peligros que están presentes al involucrarse con el mundo materializado.

Por otro lado, el enfoque del «Midrash Tanhuma» y Rashi es que, por el contrario, el mandato y el empoderamiento para construir el santuario es la respuesta de Dios a la «teshuvá» del pueblo por causa de su adoración al Becerro de Oro. 

Exactamente, porque habían descendido al punto más bajo de la materialidad, sólo para reclamar y superar su perfección anterior, se les consideró capaces para construir un edificio material para albergar y manifestar la presencia de Dios en el mundo. 

Precisamente porque habían demostrado su capacidad para convertir el fracaso en logro, ahora podían transformar el oro físico, la madera y las pieles de animales en un recipiente y vehículo para la Divinidad.

Najmánides va aún más lejos. Según él, el mandamiento de Dios a Moisés sobre el Tabernáculo llegó antes del pecado de Israel, pero su construcción comenzó sólo DESPÚES del incidente con el Becerro de Oro. 

Mientras tanto, las Tablas del Pacto fueron destrozadas porque se había violado el acuerdo entre Dios e Israel, y se tuvo que generar un nuevo juego de tablas en Yom Kipur. Pero no había necesidad alguna de una nueva dispensa para hacer un “hogar” para Dios.

En otras palabras, ¡el mandato divino de consagrar materiales para el Santuario permaneció en vigor incluso cuando los hijos de Israel adoraban a un becerro de oro! Porque no importa a qué profundidad haya caído una persona, todavía está dentro de su capacidad superar sus circunstancias y hacer que su vida sea receptiva a la bondad y perfección de su Creador.

Síntesis de lo planteado durante esta semana de estudio:

«Éstas y éstas son ambas palabras del Dios viviente,» dice el Talmud sobre las opiniones diferentes entre los sabios de la Torá. 

Desde la perspectiva histórica, sólo uno de los tres escenarios relacionados a la secuencia de eventos que rodearon la construcción del Tabernáculo puede representar cómo ocurrieron en el tiempo físico hace treinta y tres siglos al pie del Monte Sinaí. Pero a nivel conceptual, las tres interpretaciones del relato de la Torá son válidas y correctas.

En el nivel conceptual, la santificación de la materia sigue los tres cursos. Está divinamente ordenado e implementado «antes» de la corrupción del Becerro de Oro. Nace de la «teshuvá» que «sigue» al Becerro de Oro. Y también «coincide» con el culto al Becerro de Oro, porque encarna un potencial que la más terrible traición no puede borrar.

De hecho, el Tabernáculo mismo (y más tarde el Templo de Salomón) incorporó los tres elementos. Como corazón del Tabernáculo, en su cámara más interna y sagrada, estaba el Arca, que, como contenedor de la Torá, encarnaba la función del Tabernáculo como facilitador del vínculo manifiesto de Dios con Su pueblo. Y «tanto las [segunda] tablas rotas fueron colocadas en el arca.» 

En otras palabras, el santuario divino alberga la Torá tal como reflejan los tres estados del pueblo de Israel. Contiene las segundas tablillas, que encarnan la relación con Dios lograda a través de la «teshuvá». También contiene las primeras tabletas, entregadas a una nación en estado de perfección. Pero estas están rotos, lo que representa también la ruptura de esta perfección.

El santuario son tres moradas divinas en una. Es el hogar de Dios creado por aquellos que se elevan desde las profundidades de la depravación para redimir y sublimar su pasado de adoración material.

Es la santificación de lo material que incumbe incluso al individuo más espiritual y santo.

Y es la morada de un Dios «que habita entre ellos en medio de sus impurezas» (cf. Levítico 16:16), que atesora y se manifiesta en los esfuerzos positivos de cada individuo, independientemente de su actual condición moral y espiritual.

Esto es, Algo para Pensar (drigs, CEJSPR)