Algo para Pensar-Parasha Bo(viernes, 31 enero 2025) Tiempo de lectura: 3 minutos
¡Shabbat Shalom Lekulam!

«Y Moisés dijo al pueblo: Tened memoria de este día, en el cual habéis salido de Egipto, de la casa de servidumbre, pues El Eterno os ha sacado de aquí con mano fuerte; por tanto, no comeréis leudado.” (Éxodo 13:3) 

¿Qué es la libertad? Cuando nos exigen o presionan para que definamos lo que viene a ser la necesidad y aspiración humana más básica, normalmente nos encontramos explicando lo que NO es la libertad. La libertad no es esclavitud, no es confinamiento, no es inhibición. Pero ¿es eso todo lo que hay en la libertad: la ausencia de subyugación? ¿Existe algún aspecto positivo/dinámico en el estado de libertad?

La misma pregunta podría hacerse sobre otro estado muy deseado y poco comprendido: el estado de reposo. El reposo no es movimiento, ni trabajo, ni innovación. Pero ¿qué es? ¿Es simplemente la ausencia de actividad, o es el reposo en sí mismo una búsqueda activa?

La Torá implica que es esto último. En el segundo capítulo de Génesis leemos: “Y acabó Dios en el séptimo día la obra que había hecho, y descansó el día séptimo de toda la obra que había hecho. Y bendijo Dios al día séptimo y lo santificó, porque en él descansó de toda la obra que había hecho para crear” (2:2-3).

A primera vista, estos versículos parecen contradecirse. Primero dice que Dios terminó Su obra “en” el séptimo día, lo que implica que el séptimo día también fue un día de esfuerzo creativo. Pero luego dice que Dios descansó en el séptimo día y lo santificó como día de descanso, lo que implica que todo el séptimo día estuvo libre de trabajo. Una explicación ofrecida por los sabios es que en el séptimo día, Dios creó el elemento final y culminante de Su creación: el elemento del DESCANSO.

¿Qué le faltaba al mundo? Descanso. Con la llegada del Shabat llegó el descanso. En otras palabras, el descanso no es meramente la ausencia de trabajo, sino un fenómeno existente, una creación.

El “trabajo” es el movimiento que surge del yo hacia afuera, la proyección de nuestros poderes creativos para efectuar cambios en el propio entorno. Por otro lado, el “descanso” es el movimiento opuesto: el esfuerzo por enfocarse hacia adentro, hacia el núcleo esencial del propio ser. 

Durante seis días, Dios se proyectó hacia afuera, creando un universo que está “afuera” y distinto de Él. En el séptimo día de la creación, Dios descansó: desplazó el movimiento de la creación hacia adentro, atrayendo la realidad creada de regreso a Su ser todo-inclusivo. Por lo tanto, Shabat es un día “sagrado,” un día de mayor sensibilidad espiritual, un día en el que la realidad creada se identifica más profundamente con su fuente suprema.

Lo mismo sucede cuando implementamos el ciclo semanal divino de la creación en nuestras propias vidas. Durante seis días a la semana proyectamos hacia afuera nuestros talentos y proezas, desarrollando y perfeccionando el mundo de Dios. En Shabat, nos detenemos para actualizar nuestra «asociación con Dios en la creación» descansando, profundizando en la esencia interna de nuestras propias almas y del alma de la creación.

Shabat no es un día de inactividad, sino un día dedicado a la actividad del descanso. Es un día de oración, aprendizaje de la Torá y comunión con la familia y la comunidad. Es un día en el que nos esforzamos por buscar nuestro propio centro espiritual, para sintonizarnos mejor con el yo que es uno con la esencia divina de todo.

Las leyes del Shabat están repletas de actividades prohibidas; para descansar hay que dejar de proyectarse hacia el exterior. Pero la prohibición de trabajar es sólo un aspecto del fenómeno del descanso. De hecho, la Torá contiene dos versiones del Sexto Mandamiento. De esto hablaremos en nuestro próximo análisis.

Esto es, Algo para Pensar (drigs, CEJSPR)