Conociendo el camino a casa: la apuesta de alto riesgo de Yaakov

Por Yael Shahar

Traducción y/o paráfrasis: drigs, CEJSPR

Israel se estableció en el país de Egipto, en la región de Goshen; adquirieron propiedades en él, fueron fértiles y aumentaron enormemente.

Aunque esto suena como un final feliz para la historia de Yosef, la redacción tiene un tono siniestro: recordemos que fue precisamente esta “fertilidad y aumento” lo que los egipcios citan varias generaciones más tarde como una razón para temer a la incipiente nación de Israel.

Siniestro también, es el hecho de que en todo Egipto, parece ser que solamente la familia de Yosef es la que próspera. Las reformas agrarias de Yosef han resultado en la nacionalización de todas las tierras agrícolas, la esclavización de los agricultores y el traslado de gran parte de la población a las ciudades. Si la prosperidad de la familia de Yosef genera el resentimiento de los egipcios nativos, ¡no se les puede culpar por su actitud!

Pero este no es el único problema con los planes de Yosef. Existe la sensación de que la familia se está asentando demasiado en Egipto. Al final de la vida de Yaakov, la hambruna había terminado y durante 12 años los hijos de Israel no dan señales de regresar a la tierra de Canaán. Puede ser que Yosef esté lo suficientemente feliz de tener a su familia cerca de él, pero Yaakov sabe desde hace mucho tiempo que la situación no puede durar.

Una promesa para el futuro

Y así, habiendo sido pasivo durante las últimas parashiot, en nuestra parashá, Yaakov una vez más da un paso al frente para guiar a su familia. Su primer paso es contratar una póliza de seguro:

Y cuando se acercaba el tiempo de la muerte de Israel, llamó a su hijo José y le dijo: Hazme este favor: pon tu mano debajo de mi muslo como prenda de tu fidelidad: te ruego que no me entierres en Egipto.

Esta forma de juramento es significativa; La última vez que vimos un juramento precedido por “pon tu mano debajo de mi muslo” fue cuando Avraham hizo jurar a su sirviente que no traería una esposa para Yitzhak de Canaán, sino que regresaría a la tribu de Avraham en Harán. La forma de este juramento se refiere al futuro en forma de descendencia.

Del mismo modo, el propósito de Yaakov es un intento de asegurar el futuro de sus descendientes garantizándose de que su progenie esté arraigada en la tierra de Canaán. Al regresar para enterrarlo en la cueva que Avraham le compró a Efrón, Yaakov prepara el escenario para la magnífica procesión fúnebre descrita en nuestra parashá, un recordatorio para sus hijos de a dónde pertenecen.

Es más, cada mención de la ancestral cueva funeraria incluye un relato detallado de la venta del terreno. Esto equivale a exhibir una factura de venta; es una declaración consciente, destinada a hacerle saber al oyente que la tierra en cuestión es propiedad absoluta de Avraham y sus descendientes. Esta pequeña parcela de tierra es algo que pueden reclamar de forma inequívoca. Más tarde, el propio Yosef será enterrado en otro terreno similar en Siquem. [1]

Una tenencia eterna

Pero esto no es suficiente. Durante dos décadas, Yaakov ha vivido bajo el espectro de la disolución de su familia. Demasiado tarde se enteró del precio de su favoritismo hacia Raquel y su descendencia. Ahora, su amado Yosef, a quien creía perdido, le ha sido devuelto. O eso había esperado al principio. Pero demasiado pronto se hizo evidente que Yosef no volvería con la familia. Ahora sirve a un nuevo señor y no saldrá de la casa de Faraón.

Y así Yaakov inventa lo que puede ser su plan más atrevido de todos…

Algún tiempo después de estas cosas, le dijeron a Yosef “tu padre está enfermo”. Entonces tomó consigo a sus dos hijos, Menashé y Efraín.

Estos dos, como se recordará, nacieron y crecieron en Egipto después del ascenso de Yosef al poder. Nacidos de una mujer noble egipcia y criados en la capital egipcia, es posible que nunca hayan conocido a Yaakov en persona. De hecho, no sabemos cuándo se produce este encuentro. Inmediatamente después del anuncio de que Yaakov vivió 17 años en Egipto, es natural suponer que este y el evento anterior se produjeron al final de la vida de Yaakov.

Sin embargo, dado que se representa a Yosef colocando a los dos niños de entre sus rodillas, lo que implica que todavía eran muy jóvenes, podemos inferir que ambos encuentros en realidad ocurrieron muchos años antes de la muerte de Yaakov, cuando recién había llegado a Egipto. Cuando Yaakov murió, los dos niños no podían tener menos de 19 años, ¡ciertamente demasiado mayores para esconderse detrás de su padre! Recordamos también, que en su tan esperado encuentro con Yosef, Yaakov dijo: “Ahora he visto tu rostro. Ahora puedo morir”.

En cualquier caso, el momento es menos importante que lo que hará Yaakov.

O mejor dicho, ¡no Yaakov, sino Israel! «Cuando le dijeron a Yaakov: ‘Tu hijo Yosef ha venido a verte’, Israel reunió fuerzas y se sentó en la cama».

No pierde tiempo en hacerle saber a Yosef que no habrá un asentamiento permanente en Egipto:

Yaakov le dijo a Yosef: “El Shaddai se me apareció en Luz, en la tierra de Canaán, y me bendijo y me dijo: ‘Te haré fértil y numeroso, haciéndote una comunidad de pueblos; y asignaré esta tierra a tu descendencia para que venga en posesión eterna (Ahuzat Olam)’.

La pista no podría ser más amplia: Tú, Yosef, nos has dado una posesión (ahuzah) en la tierra de Egipto, pero Dios nos ha dado la tierra de Canaán como una posesión eterna (Ahuzat Olam).

Nadie se queda atrás

El siguiente paso de Yaakov es nada menos que impactante:

“Y ahora, tus dos hijos que te nacieron en la tierra de Egipto antes de que yo viniera a ti a Egipto, serán míos; Efraín y Manasés serán míos no menos que Reubén y Shimón. Los hijos que te nazcan después de ellos serán tuyos; ellos serán inscritos en lugar de sus hermanos en su herencia”.

Yaakov no sólo adopta a los hijos de Yosef nacidos en Egipto, ¡sino que se los quita a Yosef! Al decir que cualquier hijo futuro nacido de Yosef será llamado por los nombres de sus hermanos, Yaakov está creando efectivamente la ficción legal de que los dos están muertos para Yosef, y necesitarán ser recordados a través de los nombres de los nuevos hijos nacidos de Yosef. [2] En efecto, Yaakov está diciendo: No habrá una “rama egipcia” de la familia de Israel; ¡todos pertenecemos a la tierra de Canaán!

Lo sorprendente de esto es hasta dónde llegará Yaakov para asegurarse de que la familia (¡toda!) permanezca intacta el tiempo suficiente para merecer la eventual redención. Pero más aún, se está asegurando de que Yosef, quien puede perderse para la familia, todavía tenga cierta continuidad en la nación de Israel a través de sus dos hijos.

Y así, en dos golpes maestros, Yaakov creó un recordatorio concreto, tanto para sus hijos como para nosotros, de que el futuro de la nación no está en Egipto, sino en la Tierra de Israel. Al hacer que Yosef jure enterrarlo en la cueva ancestral, asegura que las tribus tendrán una memoria común de sus orígenes. Y al tomar a los hijos egipcios de Yosef como propios, asegura que en el futuro no habrá una “rama extranjera” de la familia, sino sólo unos “Hijos de Israel” unidos.

Yaakov sabe que una nación sólo puede surgir una vez que se encuentra un lugar para todos sus sectores y personalidades dispares. Si él solo no puede asegurar el regreso de la familia a la Tierra Prometida, ¡al menos puede asegurarse de que conozcan el camino a casa!

Olvidamos estas lecciones bajo nuestro propio riesgo.

Notas:

[1] La historia de la compra de la Cueva de Mahpela por parte de Abraham se presenta como un documento legal. Sabemos el nombre del comprador y del vendedor, conocemos el precio y sabemos que hubo testigos de la transacción. De manera similar, cuando Yaakov regresa por primera vez de su tiempo con Laván, compra una parcela de tierra en Siquem a los hijos de Hamor, y nuevamente se nos dan los nombres y el precio de compra. Esto vuelve a ocurrir cuando David compra el terreno para construir el Templo. Irónicamente, el derecho de Israel a cada uno de estos tres lugares es actualmente impugnado por gran parte del mundo.

[2] Véase, por ejemplo, la historia de Yehuda y Tamar (Génesis 38). El primer marido de Tamar fue Er, el hijo mayor de Yehuda. Cuando Er muere sin haber engendrado hijos, Yehuda le dice a Onán, el hermano de Er: «Únete a la esposa de tu hermano y cumple con tu deber para con ella como cuñado, y proporciona descendencia a tu hermano». La implicación aquí es que el primer hijo será considerado como si hubiera sido engendrado por Er, en lugar de Onán. Esto tiene implicaciones legales en términos de derechos de herencia. El crimen de Onán no fue «derramar su semilla», como se cree a menudo, sino más bien engañar a su hermano en cuanto a su descendencia. El suyo fue un crimen contra el futuro de su hermano y, como castigo, le cortaron su propio futuro.