La violencia mesiánica de Hamás

Por qué Hamás enmarca el conflicto palestino-israelí con imágenes de justicia divina y guerra cósmica, y por qué atrae a tantas personas en Occidente.

Por HUSSEIN ABOUBAKR

Traducción y/o paráfrasis: drigs, CEJSPR

Los videos publicados por el ala de medios de Hamás que muestran sus actos asesinos del fin de semana pasado llevan un eslogan visible con una marca de agua en la esquina superior derecha que dice “Revolución de los que resisten”. El mes pasado, en mi ensayo para Mosaic, intenté ubicar la evolución del concepto de la Nakba y la causa palestina dentro de la historia del pensamiento revolucionario árabe y musulmán. Si bien ese ensayo se centró en el ámbito de las ideas y principalmente en las décadas anteriores, los acontecimientos que se desarrollan ahora nos obligan a ver la horrible aplicación de las ideas de la revolución palestina en las pantallas de nuestros teléfonos, computadoras y televisores.

Dos cosas se notaron inmediatamente: los intentos de Hamás al presentar sus masacres como el comienzo de la batalla islámica redentora de Palestina y la respuesta rápida y entusiasta de muchos activistas propalestinos, tanto en Oriente Medio como en Occidente, religiosos y seculares. Desde la comodidad de su oficina en Qatar, el líder de Hamás, Ismail Haniyeh, pronunció un discurso de quince minutos (transmitido por Al Jazeera) en el que elogió las acciones de los terroristas y afirmó: “Esta batalla no es sólo para el pueblo palestino o sólo para Gaza. Gaza es simplemente la palanca de la resistencia. . . pero como se trata de la mezquita de al-Aqsa, es la batalla de la nación [islámica]. Hago un llamado a todos los niños de la nación, sin importar dónde se encuentren, a unirse a la lucha. . . de los hombres que están escribiendo la historia con su sangre y sus rifles”.

Haniyeh logró incluir en este breve discurso todos los eslóganes así como los símbolos morales y políticos que las masas árabes y musulmanas generalmente asocian con la causa palestina, basándose en la tradición bien establecida de legitimar todas las formas de violencia contra Israel. Haniyeh ve a Palestina no como un lugar concreto o una mera cuestión geopolítica, sino como parte integral de una identidad moral colectiva, profundamente arraigada en las mentes de muchos de sus correligionarios. Como bien saben, él y sus partidarios iraníes, el lema “¡Palestina libre!” despierta un fervor que pasa por alto el discurso racional. Debido a esta resonancia emocional, las discusiones que comienzan con la difícil situación de los palestinos a menudo conducen inexorablemente no sólo a expresiones de odio cruel hacia Israel, sino a un franco antisemitismo, especialmente dentro de los círculos islamistas.

Entre las ideologías que los intelectuales árabes importaron de Europa en la primera mitad del siglo XX había una cepa de antisemitismo revolucionario que presenta a los judíos como el enemigo eterno del pueblo árabe y de la humanidad en general. Esto no quiere decir que todos los árabes o musulmanes suscriban estos puntos de vista, sino que son influyentes y están muy extendidos, y muy a menudo están fusionados con prejuicios religiosos y culturales mucho más antiguos. El resultado de esta afluencia ideológica ha sido una combinación mortal de odio islámico tradicional hacia los judíos, antisemitismo moderno y fervor revolucionario, una combinación encarnada por grupos como Hamás.

Cuando Ismail Haniyeh enmarca el conflicto palestino-israelí en términos escatológicos islámicos, utilizando imágenes de justicia divina y guerra cósmica, está hablando de ello de una manera que parece completamente natural para muchos, si no la mayoría, de los residentes de Medio Oriente. Cualquier tipo de matiz suele ser la primera víctima de esta retórica apocalíptica, y este caso no es una excepción. Además, las visiones escatológicas de los fundamentalistas –con todo su atractivo populista entre los musulmanes– se fusionan con sorprendente facilidad con ideas modernas y seculares de revolución en aras de la justicia social tal como la entienden los occidentales sofisticados con títulos en ciencias sociales de universidades de élite.

En la lógica revolucionaria, los fines a menudo justifican los medios, y la violencia contra un percibido opresor no sólo es permisible sino heroica. Según este razonamiento, incluso la violación de mujeres y la tortura de niños pueden considerarse actos cometidos en aras de la justicia. En la jerga académica de moda, esto es simplemente una forma de justicia retributiva contra un Estado ilegítimo construido sobre tierras robadas. Los occidentales seculares, al igual que los islamistas, se inclinan especialmente hacia esos puntos de vista cuando ven la causa palestina como un símbolo de una revolución mayor: Black Lives Matter, por ejemplo, o la lucha global contra el imperialismo.

Durante 75 años, el conflicto palestino-israelí ha sido interpretado precisamente de esta manera: por los nacionalistas árabes, los fundamentalistas islámicos y los revolucionarios occidentales. Hoy en día hay innumerables personas que, bajo la influencia de ese pensamiento, no pueden ver los acontecimientos que se desarrollan excepto a través de narrativas dramáticas de humillación, desposesión y resistencia históricas. Las preguntas racionales –por ejemplo, ¿cómo mejora las condiciones materiales en Gaza el ir de puerta en puerta matando gente en sus hogares?– no figuran en ese pensamiento. Así tenemos, por ejemplo, 31 organizaciones estudiantiles en Harvard que respondieron a la invasión del sábado condenando a Israel.

En el peor de los casos, este tipo de pensamiento ha llevado a la deshumanización de la población israelí y, por extensión, de los judíos en su conjunto. Puede justificar, o al menos disculpar, cualquier acto de violencia, por depravado o bárbaro que sea. En las redes sociales se pueden ver celebraciones en Egipto, Jordania y Cisjordania por el asesinato de 900 israelíes, e incluso manifestaciones de apoyo a Hamás en ciudades occidentales. El alcance de la simpatía por el comportamiento demoníaco dentro del mundo árabe es una realidad tan inquietante que muchos árabes que no lo aprueban dudan en discutirlo abiertamente. Si los palestinos alguna vez quieren alcanzar algún grado de libertad real o una autodeterminación nacional significativa, ellos y sus simpatizantes tendrán que encontrar una manera de discutir su situación sin pedir ni tolerar el asesinato en masa de judíos.