La paradoja de Sucot

Por Rabbi Dr. Nathan Lopes Cardozo

Traducción y/o paráfrasis: drigs, CEJSPR

Nada es más crucial para la personalidad religiosa, judía o gentil, que la pregunta de si existe un Dios en quien podemos confiar y en quien podemos descansar. Muchas personas creen que Dios existe y se preguntan si pueden tener fe en Él.

Claramente, tendría poco sentido argumentar que el hombre debería tener fe en Dios y al mismo tiempo permanecer libre de cualquier responsabilidad dentro de esta relación. Por ejemplo, saltar de un edificio confiando en que Dios nos salvará no tiene ningún sentido; si Dios interviniera, esto significaría que el hombre no tiene ninguna responsabilidad por sus actos. Después de todo, independientemente de las acciones del hombre, nada podría salir mal. Esto significaría que el hombre no puede ejercer su libertad de voluntad y se convertiría en una marioneta, y la existencia del hombre no tendría ningún propósito.

Por tanto, la cuestión es hasta qué punto el hombre debe confiar en Dios y hasta qué punto debe confiar en sí mismo. Esta es una pregunta complicada ya que cada ser humano es diferente y constantemente se encuentra en circunstancias en continuo cambio.

Obviamente, una parte importante de esta pregunta (y su respuesta) depende de las leyes de la naturaleza. Estas son creadas por Dios y parecen ser completamente consistentes en el sentido de que no pueden ser violadas. Son indestructibles y permanentes, y es el hombre quien debe decidir en base a estas leyes cómo actuar en determinadas instancias.

Este, creo, es el mensaje de la Sucá, la “cabaña” a la que nos mudamos durante los siete días del Festival de Sucot. Por un lado, la Sucá se basa en las leyes de la naturaleza. Las paredes y el tejado dependerán, por ejemplo, de la ley de la gravedad. Como tal, es posible que la Sucá se mantenga en pie y no se caiga.

Por otro lado, la Halajá también afirma que los muros de la Sucá no necesitan ser muros completos como los que componen nuestras casas; los muros de una Sucá pueden tener considerables espacios abiertos y aun así constituir “muros” según la ley judía. El techo único de la Sucá (“shach”, a menudo hecho de juncos o bambú) debe tener goteras para cuando llueve. Como tal, los vientos pueden penetrar la Sucá y el frío o el calor entran en la Sucá con bastante libertad. Eso significa que la Sucá puede colapsar en una etapa mucho más temprana de lo que normalmente lo hacen nuestros hogares habituales.

La protección que ofrece la Sucá es mínima y nos expone a todo tipo de posibles desastres. En cualquier momento algo puede salir mal y la Sucá puede colapsar. La Sucá debe ser un “dirat arai”, una “morada temporal” y no un hogar permanente.

Es en esta condición inestable que se le pide al judío que viva su vida durante toda la semana del Festival de Sucot.

El mensaje de esta mitzvá (mandamiento) es claro: el hombre debe comprender cuán vulnerable es realmente la vida. Incluso cuando vivimos en nuestros cómodos hogares durante todo el año, debemos saber que, en realidad, se trata de casetas agrandadas, que también pueden derrumbarse cuando ocurre una tragedia; posiblemente hayan estado en pie por un período más largo que la Sucá, ¡pero podría suceder!

Este es también el caso de toda la vida. Nada es seguro y todos somos vulnerables en diferentes etapas de nuestras vidas y en diferentes circunstancias. Puede que no queramos admitir esto, pero es la verdad. Podemos enfermarnos, enfrentar terremotos, tsunamis, guerras, accidentes automovilísticos, etc.

La pregunta entonces es: ¿por qué estamos dispuestos a vivir en condiciones tan peligrosas?

Posiblemente, lo mejor sería contemplar el suicidio, como se han preguntado los filósofos Arthur Schopenhauer (1788-1860) y Albert Camus (1913-1960).

Pero aquí viene la gran sorpresa: ¡el judaísmo sugiere lo contrario! Pide al judío que disfrute de esta forma extrema de vulnerabilidad. ¡Pide al judío que disfrute de esta estructura inestable precisamente porque es inestable!

El judaísmo sugiere que los judíos decoren esta cabina fracturada. Sugiere que traiga sus cubiertos de plata más caros a esta cabaña, y si es posible, que incluso traslade sus muebles más bellos y una alfombra cara a esta (pequeña) casa. Pinturas y dibujos deben embellecer las paredes inestables y, sobre todo, el techo con goteras debe estar decorado con todo tipo de adornos, tales como frutas.

La ley judía se refiere a estos actos de adornar y embellecer la estructura básica obligatoria de la Sucá como “hiddur mitzvá”, el “embellecimiento de un mandamiento”. Estas medidas adicionales se perciben de forma muy favorable.

¡Que extraño! Al judío no se le pide que decore su hogar permanente. No es una mitzvá hacerlo. A uno se le permite hacerlo, pero es sólo en esta Sucá inestable que se convierte en un llamado religioso, algo que embellece la mitzvá.

Incluso se sugiere que uno cante canciones optimistas, se vista como un rey, su esposa como una reina y sus hijos como príncipes y princesas cuando cena en la Sucá. Se le anima a invitar invitados y disfrutar de comidas de muy buen gusto. ¡Y todo ello en una cabina inestable que puede derrumbarse en cualquier momento!

Si algo es una paradoja, ¡es esto!

El mensaje no podría ser más claro: ¡cuanto más vulnerable e insegura es la vida, más debemos disfrutarla!

¿Por qué?

Porque es en esta inseguridad donde el hombre se da cuenta de que nada puede darse por sentado. Con todo lo que puede salir mal, el hombre recuerda que cuando las cosas van bien, debe estar agradecido y totalmente sorprendido de que las leyes de la naturaleza realmente estén operando. Después de todo, que las leyes de la naturaleza funcionen no es nada obvio.

Muchos filósofos han afirmado que ni siquiera podemos estar 100% seguros de que mañana saldrá el sol. ¿Por qué? ¡Porque, en verdad, las leyes de la naturaleza son en realidad la repetición frecuente de un milagro, la repetición constante de un fenómeno “natural” inexplicable!

Nadie sabe por qué existen estas leyes. La ciencia puede decirnos lo que sucedió en el pasado o en la actualidad, pero definitivamente no es capaz de explicar por qué sucede. Fue el famoso físico Stephen Hawking quien lo resumió muy bien cuando preguntó: “¿Por qué el universo se toma la molestia de existir?” No tenemos otra respuesta a esta pregunta que decir que detrás de todo esto puede haber una inteligencia, que en sí misma es un misterio.

Es esta conciencia la que está en la raíz de la fiesta de Sucot. La Sucá nos enseña que muchos de los llamados “hechos concretos” de la vida son, de hecho, poco confiables, y en adelante, una fuente de asombro constante cuando funcionan. Cuanto más nos damos cuenta de la naturaleza milagrosa de todos estos fenómenos, más vivimos con alegría. La alegría, después de todo, es el resultado del asombro.

Es la confianza limitada que podemos tener en Dios lo que hace que este mundo tenga sentido. De hecho, en el judaísmo, Dios es el Creador de nuestro universo, y esto incluye las leyes de la naturaleza, pero más allá de esto, hay poca seguridad. Y es la inseguridad la que triunfa.

Por eso podemos celebrar el mundo de Dios. Si pudiéramos confiar en Dios en todos los asuntos, lo daríamos por sentado a Él y a las leyes de la naturaleza; la vida perdería sentido ya que no tendríamos un papel independiente que desempeñar en la vida ni ninguna verdadera alegría que experimentar.

Moadim Lesimcha.