Los rabinos tuvieron que reinventar las prácticas judaicas después de que los romanos destruyeran el Segundo Templo, y parece que inventaron el Año Nuevo judío de la nada.

Por Elon Gilad

Traducción y/o paráfrasis: drigs, CEJSPR

Rosh Hashaná, el año nuevo judío con sus rituales solemnes y comidas tradicionales, cuando la humanidad es juzgada por sus acciones del año anterior y se determina su destino para el año venidero, no se originó en la Biblia como tal, como dicen los judíos o se cree popularmente. La Biblia tiene un día festivo en la fecha que ahora ocupa Rosh Hashaná, pero este era un día festivo diferente: suprimido y suplantado.

De hecho, si hubiera un año nuevo judío en los tiempos bíblicos, no habría sido en la fecha que ocupa hoy.

La Biblia no suele nombrar los meses: los cuenta. Hoy día, el año hebreo comienza en el mes otoñal de Tishrei, que según los cálculos bíblicos es el séptimo mes, y de ninguna manera es el comienzo del año. El primer mes del año, según las Escrituras, es el mes de primavera de Nisán.

¿Cómo podría ser esto? La explicación parece ser que los rabinos reinventaron la religión judía para adaptarla a una realidad sin un Templo en Jerusalén, aproximadamente en el siglo II E.C. Entre otras cosas que evidentemente hicieron los rabinos fue la expropiación de una oscura festividad iniciada originalmente por Esdras el Escriba. hace 2.500 años, y rebautizarlo como el año nuevo judío.

Un acontecimiento fundamental olvidado

La Biblia relata dos veces cómo durante los viajes de los israelitas por el desierto, Dios le transmitió una lista de días festivos a Moisés. Estas listas incluyen un día festivo “En el mes séptimo, el primer día del mes” (Levítico 23:24 y Números 29:1). Aunque este es el día que ahora marcamos como Rosh Hashaná, difícilmente podría haber sido elegido para marcar el inicio del año, ya que tuvo lugar en “el séptimo mes”. Además, en ninguna de las citas la Biblia asocia una celebración real específicamente con el comienzo de un nuevo año.

Si la festividad del séptimo mes no era una celebración de año nuevo (como lo es hoy), ¿qué era?

Levítico 23:24 dice: “Habla a los hijos de Israel y diles: En el mes séptimo, al primero del mes, tendréis sábado, memorial al son de trompetas y santa convocación”.

La clave aquí es lo que la Biblia King James tradujo acertadamente como “un memorial” (hebreo: zikaron). Esto parece indicar que la festividad se estableció en el aniversario de algún evento importante. ¿Qué evento pudo haber sido ese?

Una forma de averiguarlo es comprobar todos los acontecimientos que la Biblia menciona que tuvieron lugar el primer día del séptimo mes y ver si alguno encaja. Esto resulta bastante fácil, ya que en todo el libro, sólo se cita un evento que sucedió en esta fecha:

«Y el sacerdote Esdras llevó la ley ante la congregación, tanto de hombres como de mujeres, y de todos los que podían oír con entendimiento, el primer día del mes séptimo, y leyó en él… y los oídos de todo el pueblo estaban atentos al libro de la ley” (Nehemías 8:2-3). (Esdras el sacerdote es el mismo Esdras que el escriba.)

La primera lectura pública de la Torá ciertamente parece ser un evento importante que merece una conmemoración anual. ¿Es este el evento que estamos buscando?

‘Come la grasa, bebe lo dulce’

Levítico describe la misteriosa festividad como un “monumento al toque de trompetas”. Se ha interpretado que esto significa que en esta festividad tocamos el shofar, un cuerno de carnero ahuecado.

Esa interpretación, de que se debía tocar un cuerno de carnero, podría ser un malentendido.

El hebreo original dice teru’ah, que de hecho podría significar «tocar trompetas o cuernos de carnero»; ciertamente así es en otras partes de la Biblia (por ejemplo, Números 10:5, Salmos 47:7). Pero en otros lugares, la palabra parece tener un sentido de felicidad y celebración (por ejemplo, Esdras 3:12, 1 Crónicas 15:28 y Job 33:26). En ese contexto, la frase diría algo así como “un día de descanso en memoria de una gozosa santa convocación.”

La primera lectura de la Torá que hizo Ezra fue definitivamente esa. El profeta instruye a los jerosolimitanos: “Id, comed grosuras y bebed lo dulce, y enviad raciones a aquellos para quienes no hay nada preparado; porque este día es santo para nuestro Señor; ni os arrepintáis; porque el gozo del Señor es vuestra fortaleza” (Nehemías 8:10).

¿No suena eso como si Ezra estuviera estableciendo un día festivo para ese día?

Así pues, parece que la festividad en cuestión fue instituida a principios del período del Segundo Templo, como celebración anual de la primera lectura pública de la Torá. Esto explicaría por qué cuando Deuteronomio y Ezequiel enumeran las festividades judías (Deuteronomio 16 y Yehezkel 45), no se menciona en absoluto Rosh Hashaná. Aún no se había establecido.

La palabra de otra persona

Si esta teoría es cierta, probaría que los versículos que describen esta festividad en Números y Levítico no podrían ser la palabra de Dios dicha a Moisés durante el peregrinaje por el desierto: Estos versículos debieron haber sido escritos después de la época de Esdras, que probablemente fue en la segunda mitad del siglo V a.E.C.

Si estos versículos de Números y Levítico se originaron en el período del Segundo Templo, quiere decir que muchas otras partes del Pentateuco también se escribieron entonces, como afirman muchos eruditos. La teoría es una afrenta a la idea de la autoría mosaica del Pentateuco, un principio importante de la religión judía.

De hecho, la conexión entre la oscura festividad que fundó Esdras y el propio sacerdote-escriba parece haber sido suprimida en la antigüedad. El filósofo judío Filón y el historiador judío Josefo, ambos vivieron al final del período del Segundo Templo en el siglo I d.C., parecen no ser conscientes de la conexión entre los dos. Por otra parte, tampoco lo relacionan con el nuevo año. Para ellos, la festividad del primer día del séptimo mes era una festividad menor en la que se sacrificaban más animales en el Templo.

Filón menciona el toque de trompetas, o tal vez shofars (escribió en griego, por lo que podría ser cualquiera de los dos) en relación con la festividad, lo que significa, que para entonces, teru’ah en Levítico 23:24 ya se había interpretado como tocar el carnero. cuerno en lugar de celebrar una alegre y santa convocación. Esta interpretación es ciertamente la fuente de la costumbre de tocar el shofar en Rosh Hashaná.

Pero ¿cuándo este oscuro y ahora olvidado día conmemorativo se convirtió en el Año Nuevo judío que conocemos hoy?

En realidad, esta es una pregunta difícil de responder. No se sabe exactamente cuándo se trasladó el comienzo del calendario hebreo de primavera a otoño, ni por qué. Lo primero que escuchamos sobre esta fecha es Rosh Hashaná y el comienzo del año está en la Mishná y la Tosefta, escritos rabínicos del siglo II d.C., específicamente, en citas del rabino Akiva, sus contemporáneos y sus alumnos.

Esto parece indicar que la transformación ocurrió en algún momento del siglo II d.C. y permanece grabada en piedra hasta el día de hoy. Sólo entonces la celebración olvidada e ignorada iniciada por Esdras siglos antes fue remodelada como una celebración de año nuevo, en gran medida modelada a partir de otros años nuevos del Cercano Oriente, especialmente el rito babilónico de Akitu.