Esclarecimiento de la Torá

Por Rav Kook

Traducción y/o paráfrasis: drigs, CEJSPR

“En la orilla este del Jordán, en la tierra de Moab, Moisés comenzó a dilucidar (be’er) esta Torá”. (Deuteronomio 1:5)

Moisés y Esdras

El quinto libro de la Torá difiere de los primeros cuatro libros. Deuteronomio no es una transmisión literal de la palabra de Dios, sino una obra profética, a la par de los escritos de otros profetas. El último libro de la Torá se llama Mishné Torá (Deut. 17:18), porque es la revisión y elucidación de la Torá por parte de Moisés.

Una segunda oleada de exégesis de la Torá tuvo lugar en la época de Esdras:

“Leen en el libro de la Torá de Dios, aclarado (meforash); y les dieron el sentido, y les explicaron la lectura” (Nehemías 8:8).

Tanto Moisés como Ezra explicaron y dilucidaron la Torá. Sin embargo, sus métodos de interpretación diferían. La elucidación de Moisés fue un biur, mientras que la de Esdras fue un perush. ¿Cuál es la diferencia entre estos dos métodos?

Dos métodos de elucidación

Desde la época de Moisés hasta Ezra, la Torá fue aclarada a través del método de biur. Esta palabra proviene de la raíz be’er, que significa pozo de agua. Como un pozo, la efusión creativa del aprendizaje fluyó “como un manantial que se desborda y un río que nunca se seca” (Avot 6:1). Esta forma de análisis comienza por deducir los principios subyacentes; entonces, todos los detalles pueden derivarse de estos principios fundamentales, los fundamentos ocultos de la Torá.

Ezra, sin embargo, reconoció que el innovador biur, con sus métodos sutiles de inducción y deducción, no era adecuado para todos los períodos. En una época de exilio, este enfoque podría resultar peligroso. La inestabilidad política y la agitación social disminuyen la calidad de la erudición y la paz mental, debilitando así las capacidades espirituales e intelectuales de la nación. En condiciones tan difíciles, el método de biur podría ser mal utilizado, lo que conduciría a una subversión de los verdaderos objetivos de la Torá.

Por lo tanto, Ezra promovió el acercamiento de perush. Este es un método empírico de analizar un tema examinando todos sus detalles. Los detalles se comparan entre sí, sin intentar determinar los principios subyacentes. La palabra perush proviene de la raíz para, “extenderse” (ver Isaías 25:11). Esta forma de análisis es menos arriesgada, ya que se limita al material en cuestión.

Formas de letras para los tiempos

El Talmud (Sanedrín 21b) afirma que Ezra era un erudito de tal magnitud que la Torá podría haber sido entregada a Israel a través de él. Si bien esto no ocurrió, Ezra hizo un cambio revolucionario en la Torá, al cambiar la escritura en la Torá de la escritura hebrea antigua a la escritura asiria cuadrada. ¿Por qué Ezra hizo este cambio en las formas de las letras?

Los dos guiones reflejan diferentes necesidades de la nación. Durante el período del Primer Templo, hubo poca interacción con otras naciones y la Torá no influyó abiertamente en el mundo. El pueblo judío habitaba en su propia tierra, y los kohanim y los levitas estaban disponibles para inspeccionar el texto de los rollos de la Torá y protegerlos de cualquier error de escritura. Cuando Moisés entregó la Torá al pueblo judío, un guión claro que no permitiera cometer errores en la transmisión no era de suma importancia. El problema de formas de letras de aspecto similar en la escritura hebrea antigua no fue un problema durante la era relativamente estable del período del Primer Templo.

Ezra vivió al comienzo del período del Segundo Templo. Esta era fue esencialmente un tiempo para que el pueblo judío se preparara para el largo y difícil exilio que vendría después. Conservar las difíciles formas de las letras antiguas hubiera hecho imposible salvaguardar la exactitud del texto de la Torá. En los siglos de exilio y vagabundeos de un país a otro, la escritura hebrea original habría dado lugar a muchos errores e incertidumbres. Los sabios del comienzo del período del Segundo Templo, conscientes del largo exilio por venir, trabajaron para fortalecer el estado espiritual de la gente, a pesar de la futura pérdida de las instituciones unificadoras de la nación, como el Templo, el Sanedrín y la monarquía. Una de las iniciativas de esa época fue la decisión de Ezra de cambiar la escritura a la clara escritura asiria, cuyas letras inequívocas evitarían la confusión de letras similares en el texto de la Torá.

Una valla para la Torá

Los sabios de esa época hicieron otros preparativos para el futuro exilio, estableciendo decretos protectores para custodiar las leyes de la Torá. “Haz un cerco para la Torá” (Avot 1:1) fue el lema de la Gran Asamblea.

Aunque estos cambios surgieron debido a las necesidades de la hora, el pueblo judío reconoció el valor y los beneficios de estos decretos. A medida la nación adoptó estos caminos santos, obras puras y costumbres dignas, una red de amor eterno se extendió sobre ellos y adquirieron un lugar permanente en la vida espiritual de la nación.