Algo para Pensar 2da Parte — Parasha Miketz (viernes, 19 diciembre 2025) Tiempo de lectura: 3 minutos

¡Shabbat Shalom Lekulam!

«José, pues, conoció a sus hermanos; pero ellos no le conocieron» (Génesis 42:8)

En el siglo XX, el teórico literario Erich Auerbach en su libro , «Mimesis: The Representation of Reality in Western Literature,» contrastó el estilo literario de Homero con el de la Biblia hebrea. 

En la prosa de Homero, se aprecia el juego de luces sobre las superficies. La Odisea y La Ilíada están repletas de descripciones visuales. En contraste, la narrativa bíblica contiene muy pocas descripciones de este tipo. Desconocemos la estatura de Abraham, el color del cabello de Isaac o el aspecto de Moisés. 

Los detalles visuales son mínimos y sólo aparecen cuando son necesarios para comprender lo que sigue. Por ejemplo, se nos dice que José era apuesto (Génesis 39:6) únicamente para explicar por qué la esposa de Potifar sintió deseo por él.

La clave de las cinco historias se encuentra más adelante en Tanaj, en el relato bíblico de los dos primeros reyes de Israel. Saúl tenía porte de rey. Era «muy superior» a todos los demás (1 Samuel 9:2). Era alto. Tenía presencia. Tenía el porte de un rey. Pero le faltaba confianza en sí mismo. Seguía al pueblo en lugar de liderarlo. 

Samuel tuvo que reprenderlo con estas palabras: «Puede que te creas pequeño, pero eres el jefe de las tribus de Israel» (1 Samuel 15:17). Apariencia y realidad eran opuestas. Saúl tenía estatura física, pero no moral.

El contraste con David era total. Cuando Dios le dijo a Samuel que fuera a la familia de Yisai para encontrar al próximo rey de Israel, nadie pensó siquiera en David, el menor de la familia. 

El primer impulso de Samuel fue elegir a Eliab, quien, al igual que Saúl, tenía el porte adecuado. Pero Dios le dijo: «No te fijes en su apariencia ni en su estatura, porque yo lo he rechazado. El Señor no mira lo que mira el hombre. El hombre mira la apariencia exterior, pero el Señor mira el corazón» (1 Samuel 16:7).

Solo después de leer todas estas historias podremos retomar la primera de todas, en la que la ropa tiene un papel importante: la historia de Adán y Eva y el fruto prohibido, tras el cual, al comerlo, se dan cuenta que están desnudos. Avergonzados, se confeccionan ropa. 

Esa es una historia para otra ocasión, pero su tema ya debería estar claro. Trata sobre los ojos y los oídos, sobre ver y escuchar. El pecado de Adán y Eva tuvo poco que ver con el fruto o el sexo, y mucho con el hecho de que permitieron que lo que vieron prevaleciera sobre lo que habían oído.«

José reconoció a sus hermanos, pero ellos no lo reconocieron a él.» La razón por la que no lo reconocieron es que, desde el principio, permitieron que sus sentimientos se guiaran por lo que veían: la «túnica de muchos colores» que avivaba su envidia hacia su hermano menor. 

Juzgar por las apariencias nos impide comprender la verdad más profunda sobre las situaciones y las personas. Incluso nos impide comprender a Dios mismo, pues a Dios no se le puede ver, solo oír. Por eso, el imperativo principal en el judaísmo es el Shemá Israel, «Escucha, Israel,» y por eso, cuando recitamos la primera línea del Shemá, nos cubrimos los ojos con la mano para no ver.

Las apariencias engañan. La ropa traiciona. La comprensión profunda, tanto de Dios como de los seres humanos, requiere la capacidad de escuchar. Para discernir entre el bien y el mal, entre lo correcto y lo incorrecto — para vivir una vida moral — debemos asegurarnos no sólo de mirar, sino también de escuchar.

Esto es, Algo para Pensar (drigs, CEJSPR)