Algo para Pensar — Parashá Vaetjanán (lunes, 4 agosto 2025) Tiempo de lectura: 3 minutos

¡Shavua Tov Lekulam!

«Pase yo, te ruego, y vea aquella tierra buena que está más allá del Jordán, aquel buen monte, y el Líbano. Pero El Eterno se había enojado conmigo a causa de vosotros, por lo cual no me escuchó; y me dijo El Eterno: Basta, no me hables más de este asunto. (Deuteronomio 3:25-26)

Moisés suplica con todo su corazón y alma que se le permita entrar en la tierra prometida, pero Dios se niega rotundamente: «Sube a la cumbre del Pisga y alza tus ojos hacia el oeste, el norte, el sur y el este; y contempla estos lugares con tus ojos, porque tú no cruzarás este Jordán» (3:27).

Es evidente que a Moisés le resulta muy difícil aceptar el castigo que le prohíbe entrar a Israel, lo que al final era el objetivo mismo de su liderazgo. Moisés ahora pide, según el Midrash: «Si te parece bien, no me hagas morir; permíteme vivir para que pueda relatar las obras del Señor.» 

El Santo, bendito sea, intenta explicarle porqué debe morir, al igual que le ha sucedido a los justos patriarcas, quienes también murieron. Moisés continúa reconviniendo a Dios, argumentando que Abraham dio a luz al malvado Ismael, e Isaac dio a luz al infame Esaú. El Midrash enseña:

Dios le dice a Moisés: «¿Buscas [una extensión de tu] vida? En cuanto a ti mismo, [le quitaste la vida a un egipcio]. ¿Acaso te ordené matar al [capataz] egipcio?» Moisés intenta una defensa: «¡Pero tú, Dios, mataste a todos los primogénitos de Egipto!» Dios responde: «¿Te atreves a compararte conmigo? Yo soy el Dador de la Vida. Puedo matar, pero también revivir. ¿Tienes entonces el poder de dar vida?»**

Este diálogo entre el Todopoderoso y Moisés es, cuanto menos, extraño. ¿Debemos asumir que Moisés cometió una transgresión al asesinar al capataz egipcio? Fue precisamente esa acción — un acto de entrega altruista que implicó renunciar a su posición en el palacio del faraón como príncipe de Egipto e identificarse con un pueblo esclavo asediado — lo que catapultó al más grande de todos los profetas al centro de la historia israelita. Además, el egipcio estaba agrediendo a un esclavo hebreo inocente. 

Si Moisés no hubiera hecho nada, habría violado la prohibición: «No te quedes de brazos cruzados ante el derramamiento de la sangre de tu hermano» (Levítico 19:16). ¿Cómo puede ser castigado por haber actuado conforme a la moral de la Torá incluso antes de que Dios revelara su voluntad en el Sinaí?

Aparentemente, el Midrash enseña que, si bien Moisés actuó correctamente al matar al egipcio, la sangre en sus manos creó una mancha en su dimensión profética espiritual que le impide entrar en la Tierra Santa. 

A pesar de las opiniones contrarias, este Midrash probablemente apoyaría la postura de que un sacerdote que mató en una guerra obligatoria no puede alzarse para otorgar la bendición sacerdotal de paz a la congregación. Así, en su exhortación a Dios, Moisés le dice que «por tu culpa,» — la de los hebreos — porque al matar al egipcio, su alma exaltada se manchó hasta el punto que ahora le impide entrar a la tierra prometida.

En síntesis, el relato de la súplica de Moisés nos confronta con una profunda reflexión sobre la justicia divina, la responsabilidad personal y las consecuencias de nuestras acciones. Aunque Moisés actuó con valentía y justicia al defender a un esclavo hebreo, el Midrash sugiere que el acto de quitar una vida, incluso en un contexto moralmente justificado, dejó una marca espiritual que lo privó de entrar en la Tierra Prometida. 

Este diálogo entre Moisés y Dios resalta la tensión entre la rectitud humana y la perfección divina, recordándonos que incluso los actos más nobles pueden tener consecuencias inesperadas. La narrativa nos invita a considerar cómo nuestras decisiones, aunque bien intencionadas, pueden impactar nuestro camino espiritual y nuestras metas más altas y profundas.

Esto es, Algo para Pensar (drigs, CEJSPR)

Notas

** Midrash Tanchuma, específicamente en la sección relacionada a Shemot 2:12