Algo para Pensar — Parasha Pinjás (domingo, 13 julio 2025) Tiempo de lectura: 3 minutos¡

¡Shavua Tov Lekulam!

Esta semana damos inicio al estudio de Parashá Pinjás, Esta es la 41.ª porción semanal de la Torá en el ciclo anual judío de lectura de la Torá.

Porción de la Torá: Números 25:10-30:1

Pinjás comienza con la promesa divina de un «pacto de paz» para el zelote Pinjás, seguida de un censo. Las hijas de Tzelofjad solicitan y reciben nuevas leyes sobre la herencia. Dios instruye a Moisés a preparar a Josué para el liderazgo, y describe los sacrificios que se ofrecen diariamente y en ocasiones especiales.

«Moraba Israel en Sitim; y el pueblo comenzó a fornicar con las hijas de Moab, las cuales invitaban al pueblo a los sacrificios de sus dioses; y el pueblo comió, y se inclinó a sus dioses» (Números 25:1-2).

En esta Parashá leemos que Dios recompensó a Pinjas por su acción. Según vimos en la Parashá Balak, Zimri, un líder de la tribu de Simón, tuvo relaciones (sexuales) con una mujer no israelita llamada Kozbi frente a Moshé y de todo el pueblo. 

Pinjas apuñaló a Zimri y Kozbi hasta matarlos, un acto que detuvo repentinamente una devastadora plaga divina que había matado a 24.000 israelitas que habían pecado con las mujeres de Moab. 

Este suceso hace que el concepto de «fanatismo religioso» requiera una explicación. La Torá ciertamente manda ejecutar a los pecadores, pero sólo bajo circunstancias muy específicas, y solo dentro del sistema y marco del Beit Din (Corte Rabínica). 

El culpable debe haber sido advertido claramente ANTES de cometer el acto, dos testigos deben testificar sobre el incidente, los testigos son interrogados por la corte, y la corte debe discutir y deliberar a fondo el asunto antes de condenar al pecador a muerte. 

¿Por qué se recompensa a Pinjas por su acto violento? ¿Alienta la Torá a cualquiera que se sienta indignado por un crimen particular a que proceda a matar al transgresor? 

Si dedicamos unos minutos al análisis del primer ejemplo de fanatismo israelí, veremos que recibió una dura condena.

En el Séfer Bereshit, la Torá relata la historia de Dina, hija de Yaakov Avinu y Lea, quien fue violada en la ciudad de Siquem. Dos de sus hermanos, Shimón y Leví, reaccionaron ante este crimen asesinando a todos los varones de la ciudad. Al regresar a casa, esperando que su padre Yaakov los elogiara por su heroico fanatismo, los censuró por su conducta violenta. 

Antes de morir, Yaakov volvió a reprender a Shimón y Leví, acusándolos de «apropiarse» de los atributos de la violencia y el derramamiento de sangre de su tío Esaú. Yaakov tenía muy claro que el fanatismo violento contra los pecadores no es propio del judaísmo; Shimón y Leví se lo arrebataron a Esaú.

Si este es el caso, ¿por qué, entonces, Dios recompensó a Pinjás? ¿Por qué el fanatismo de Simón y Leví recibió una dura condena, mientras que el acto de Pinjás obtuvo la aprobación y la bendición de Dios?

La respuesta es que la Torá consiente el fanatismo con la condición de que esté motivado únicamente por el interés puro y sincero de vengar el honor de Dios. Si los motivos de un fanático están, incluso mínimamente, impulsados ​​por intereses personales, pierde el derecho a cometer un acto de fanatismo. 

Si el fanático actúa con la más mínima intención ulterior, con el fin de saldar viejas cuentas, por su aversión personal al pecador o con cualquier sentido de disfrute o gratificación, entonces se pierde la superioridad moral y el fanatismo se convierte en un acto de homicidio. Si los motivos de un fanático están, aun en su mínima expresión, impulsados ​​por intereses personales, pierde el derecho al acto fanático.

Tras la condena inicial de Yaakov al ataque de Shimón y Leví a Siquem, los hermanos respondieron: «¿Acaso nuestra hermana debe ser convertida en prostituta?». Quizá sin darse cuenta, Shimón y Leví aquí confesaron los motivos ocultos que inspiraron su fanatismo.

Reaccionaron así por lo que le hicieron a «nuestra hermana». Su ira no se debía al insulto a Dios, sino al insulto a ellos, a la violación del honor de su familia. Sus propias palabras testificaban que lo que hicieron no fue un acto de puro celo religioso, sino una reacción violenta a un insulto personal.

En la parashá Pinjás, Dios mismo da testimonio de la sinceridad de Pinjás y la pureza de sus motivos. En varias ocasiones en esta narración, la Torá se refiere a Zimri como «ish Yisrael», «el hombre israelita», en lugar de identificarlo por su nombre.

De este modo, la Torá enfatiza que la identidad de Zimri era completamente irrelevante para Pinjás. Pinjás no actuó como lo hizo por venganza personal, sino porque un hombre israelita cometió esta grave ofensa. Su fanatismo fue sincero, y por lo tanto, fue recompensado.

Hoy día, nadie debe arrogarse el título de «kana’ut» (fanatismo), porque nadie puede alegar motivos perfectamente puros, sin ningún elemento de interés personal. Incluso Moshe Rabenu se abstuvo de matar a Zimri por la posible implicación de segundas intenciones.

El Midrash cuenta que Zimri primero se acercó a Moshe y argumentó que tenía permiso para tomar a Kozbi, una mujer de Madián, tal como Moshe se había casado con Zipora, una madianita. Por lo tanto, Moshé no podía ni debía responder con el mismo celo que Pinjas, ya que podría estar involucrado un elemento de resentimiento personal.

Con mayor razón, entonces, no debemos incurrir en ningún tipo de comportamiento celoso. Ni siquiera podemos arrogarnos el derecho de humillar a las personas por su falta de observancia, pues siempre existe la posibilidad de que algún ajuste de cuentas personal sea lo que esté motivando tal respuesta. 

Y cuando debamos señalar a otros sus errores, debemos hacerlo con mucha delicadeza, con el máximo respeto y consideración por los sentimientos de la persona, en lugar de con una actitud condescendiente de arrogancia y superioridad.

La reprimenda y la crítica solo se justifican si se habla con el deseo puro y sincero de corregir los defectos de la persona, y no como una forma de experimentar un sentimiento de superioridad.

Esto es, Algo para Pensar (drigs, CEJSPR)