Algo para Pensar — Parasha Vayikra (lunes, 31 marzo 2025) Tiempo de lectura: 3 minutos

¡Shavua Tov Lekulam! 

“Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando alguno de entre vosotros ofrece ofrenda a El Eterno, de ganado vacuno u ovejuno haréis vuestra ofrenda.” (Levítico 1:2)

El libro de Levítico continúa donde el libro de Éxodo lo dejó: después de la exquisita descripción de la complejidad de los componentes del Santuario, la Torá está lista para introducir los deberes sacerdotales en relación a los sacrificios descritos en el versículo anterior.

Sin duda, todo el sistema sacrificial, repleto de ofrendas quemadas, ofrendas por el pecado, ofrendas de culpa y ofrendas de paz, tiene un tono bastante estridente para nuestro sofisticado oído moderno.

Es el rabino Samson Raphael Hirsch quien intenta proporcionar un significado simbólico para cada uno de los sacrificios y sugiere etimológicamente que la esencia del «korban» (palabra hebrea para sacrificio) es acercar al individuo (karov) a Dios.*

Para nuestros propósitos, me gustaría abordar toda la ceremonia del Templo sagrado analizando un midrash bastante llamativo que enfatiza un pronombre, de otro modo inocuo, en nuestro versículo de apertura: ‘Cuando cualquier persona de ustedes (mikem) presente una ofrenda a Dios…’

La realidad es que si el propósito de nuestro versículo es emitir un mandato para traer ofrendas, podría haberse transmitido igualmente sin la palabra ‘mikem’. De hecho, este pronombre en este contexto particular NUNCA vuelve aaparecer en la Biblia.

Enseña el Midrash:
“¿Por qué dice [el texto bíblico] “mikem” [de ustedes]? De aquí derivamos que quien cumple con la obligación de recitar cien bendiciones cada día se considera como si ofreciera un sacrificio. ¿Cómo sabemos esto? Del término hebreo “mikem” [de ustedes], que tiene el valor numérico de cien [mem-kaf-mem = 40+20+40 = 100].” (cf. Midrash Yalkut Ma’ayan Ganin)**

¿Por qué el midrash vincula estas 100 bendiciones diarias con una ofrenda a Dios? Presumiblemente, si logramos entender la conexión, el mundo de las bendiciones podría iluminar muy bien el mundo de los sacrificios. Así que, comencemos buscando la definición de bendición.

El rabino Yehuda Halevi en su obra clásica «El Kuzari», enseña que las leyes de las bendiciones incrementan nuestro placer, crean una mayor conciencia así como  una apreciación más sensibilizada de cada objeto del mundo; de hecho, la necesidad de que recitemos una bendición excluye la posibilidad de que demos por sentadas las muchas bondades de Dios.

El Kuzari ilustra su concepto utilizando la analogía de un borracho que es lo suficientemente afortunado como para tener un patrón. Este borracho, como todo el mundo, pedía y recibía comidas especiales, vinos añejos y ropas espléndidas. Pero quiso la suerte que la benevolencia del patrón llegara al borracho durante una de sus borracheras. 

Cuando finalmente despertó de su estupor, estaba claro que no tenía la sensación de nada haber recibido de su benefactor. Su mente, totalmente absorta dentro de una botella de ilusiones, no tenía memoria, y por lo tanto, no tenía concepto de lo que le habían dado. 

El placer exige conciencia, y una bendición agudiza nuestros sentidos, llevándolos a apreciar lo que tenemos y estamos a punto de disfrutar: un glorioso amanecer, un relámpago, los niños alrededor de la mesa del sábado o de la festividad, una fresa roja brillante.Pero ¿qué deberíamos hacer entonces con nuestra conciencia? La respuesta vendrá mañana, en nuestra próxima reflexión.

Esto es, Algo para Pensar (drigs, CEJSPR)

Notas

*El rabino Samson Raphael Hirsch desarrolla su interpretación simbólica de los sacrificios en su obra «Horeb: A Philosophy of Jewish Laws and Observances». En este libro, Hirsch sugiere que la esencia del concepto de korban (sacrificio) proviene de la raíz hebrea karov (קרב), que significa «acercarse,» enfatizando que los sacrificios tienen el propósito de acercar espiritualmente al individuo a Dios.

** El «Midrash Yalkut Ma’ayan Ganim» es una obra que recopila interpretaciones y comentarios rabínicos sobre diversos pasajes bíblicos. Aunque no se dispone de información detallada sobre su autor o fecha exacta de composición, se sabe que este midrash ofrece análisis profundos de las Escrituras.