Algo para Pensar–Parasha Teruma (jueves, 27 febrero 2025) Tiempo de lectura: 3 minutos

¡Shalom, Shalom Lekulam!

“Haz un arca de madera de cedro… y cúbrela de oro puro por dentro y por fuera… y en el arca pondrás las Tablas del Testimonio que yo te daré.» (Éxodo 25:10-16) 

La Mishné Torá de Maimónides es una obra de halajá, la ley de la Torá. La Halajá es la aplicación real de la Torá a la vida diaria, lo que se debe y no se debe hacer en la vida. Entonces, la perspectiva halájica sobre el Templo Sagrado se define por lo que realmente hacemos allí y el papel que desempeña en el trabajo de nuestra vida. Así, Maimónides se centra en los «korbanot», la manera en que servimos a Dios en el Templo Sagrado.

La palabra «korban» significa «aquello que se acerca». Los «korbanot» eran animales sacrificados a Dios: la sangre y la grasa se ofrecían sobre el altar y la carne se comía en condiciones de pureza ritual. Un buey o una oveja considerados ordinarios en un momento dado, fueron elevados de su existencia mundana y acercados a Dios.

En un nivel más profundo, el «korban» representa los esfuerzos de una persona por elevar y santificar al «animal» dentro de él/ella. Los sabios enseñan que cada uno de nosotros posee un «alma divina» así como un «alma animal». Lo divino en nosotros es nuestra esencia espiritual, el yo trascendente dentro de nosotros que busca perpetuamente escapar de lo mundano y adherirse a su fuente divina.

Pero también hay un lado animal en nuestra psique: un yo que se centra en la superación y  gratificación personal, dando origen a nuestros impulsos y anhelos egoístas; un yo impulsado y satisfecho por sus necesidades y deseos físicos.

Este es el animal en nosotros que debemos ofrecer como «korban» a Dios. Su «sangre» -su fervor y pasión por las cosas materiales- debe ser rociada sobre el altar; su «grasa» -su excesiva indulgencia y búsqueda de placer- debe ser quemada.

Pero su «carne» -la esencia del alma animal- no la sacrificó, sino que la reorientó. Los impulsos físicos en sí no deben repudiarse ni suprimirse, sino que deben refinarse y dirigirse hacia fines más elevados y elevados.

De modo que el «korbán» incorpora la esencia misma de la «halajá»: nuestro esfuerzo por orientar nuestra vida diaria de una manera positiva y santa. «Acercar» y sublimar cada aspecto de nuestra existencia material, eliminando sus elementos negativos y destructivos y desarrollando la sustancia misma en algo que sirva a una meta más elevada y santificada.

Pero, ¿qué opina Najmanides acerca de los utensilios y función del Tabernáculo? 

Mañana sabremos…
Esto es, Algo para Pensar (drigs, CEJSPR)