VaYishlach: el pecado de Rubén

Por Rav Kook

Traducción y/o paráfrasis: drigs, CEJSPR

En un enigmático pasaje posterior a la muerte de Raquel, la Torá condena duramente a Rubén: “Rubén fue y se acostó con Bilha, la concubina de su padre” (Gén. 35:22).

Según la tradición talmúdica, lo que realmente ocurrió fue mucho menos impactante. De hecho, Rubén estaba protegiendo el honor y el lugar de su madre en la familia. Cuando Raquel vivía, Jacob se acostaba en la tienda de Raquel. Después de su muerte, Jacob trasladó su cama a la tienda de Bilha, la sierva de Raquel.

Pero Rubén, el primogénito de Lea, estaba molesto. Quizás su tía Raquel podría desplazar a su madre como esposa principal de Jacob; después de todo, Raquel había sido la mujer con la que Jacob pensaba casarse. ¡Pero seguramente la sierva de Raquel ocupaba una posición inferior en la casa a la de su madre Lea! Entonces Rubén sacó la cama de su padre de la tienda de Bilha y la puso en la tienda de su propia madre, Lea.

El Talmud en Shabat 55b explica que no debemos pensar que Rubén literalmente se acostó con Bilhah; más bien, “perturbó los arreglos para dormir de Bilhah”. Los Sabios no podían aceptar la idea de que uno de los hijos de Jacob fuera culpable de incesto. Además, el versículo continúa inmediatamente: «Jacob tuvo doce hijos». ¡Seguro que esto ya lo sabemos! La Torá enfatiza que, incluso después de esta alteración en la casa de Jacob, los doce todavía eran hijos del tzadik Jacob; los doce eran igualmente justos.

Aún así, necesitamos entender. Si el incidente en la casa de Jacob ocurrió como lo describieron los Sabios, ¿por qué la Torá no lo escribió de esa manera? ¿Por qué la Torá nos “engaña” haciéndonos pensar que Rubén había cometido un delito tan grave?

Dos perspectivas sobre un evento

Rav Kook escribió que la Torá describe los eventos de una manera particular para que causen cierta impresión deseada. Cada detalle de la Torá se mide cuidadosamente para que la narración nos afecte adecuadamente.

A veces una historia, cuando está escrita de manera sencilla, no puede ser apreciada adecuadamente por quienes la leen, especialmente si están muy alejados del incidente en tiempo y lugar. Desde lejos, es posible que no seamos lo suficientemente sensibles al ultraje moral que tuvo lugar. En tales casos, la sabiduría divina dicta la manera precisa con la que se debe revestir la historia, para que cause la impresión adecuada en el lector.

Juntas, las dos Torá, la oral y la escrita, pintan un cuadro completo de lo ocurrido. La Torá Escrita ofrece un relato más simple, brindando el impacto emocional al que estamos acostumbrados desde nuestra juventud. La Torá Oral añade al relato escrito una comprensión más profunda que se adquiere mediante un examen cuidadoso.

Las actividades de los Patriarcas influyeron profundamente, y siguen influyendo, en el pueblo judío. El espíritu de la casa de Jacob vive con nosotros hasta el día de hoy; la luz de su familia iluminará por siempre nuestros corazones. Cualquier atenuación de esa luz, cualquier conflicto interno o imperfección moral, también lo sentiremos nosotros. De hecho, más aún: cualquier pequeño eclipse de luz a partir de esa época nos llegará desde lejos como una oscuridad grave y profundamente inquietante.

Para nosotros, el verdadero alcance de la ofensa de Rubén (perturbar el delicado equilibrio en la casa de su padre y erosionar la autoridad de Jacob en su propio hogar) es como si Rubén en realidad hubiera cometido incesto con Bilha. El relato literal de la Torá escrita corresponde a nuestros sentimientos naturales de dolor e indignación.

Pero si queremos evaluar con precisión esta ofensa en términos del nivel moral de Rubén, debemos regresar a la versión talmúdica de este evento. Aquí la visión midráshica revela el evento tal como realmente ocurrió: Rubén alteró los arreglos para dormir en la casa de su padre, para proteger el honor de su madre.