Toldot: La mano de Jacob en el calcañar de Esaú

Por Rav Kook

Traducción y/o paráfrasis: drigs, CEJSPR

El relato de Jacob robando las bendiciones de su padre plantea muchas desconcertantes preguntas ¿Cómo podría Isaac no estar consciente de la verdadera naturaleza de sus hijos gemelos? ¿Por qué insistió en bendecir a su aparentemente malvado hijo Esaú? ¿Y por qué era necesario que Jacob recibiera las bendiciones que su padre pretendía para su hermano?

Los derechos del primogénito

Primero debemos analizar el concepto de bejorá, el derecho del primogénito. ¿Por qué la herencia familiar debe determinarse por orden de nacimiento, sin tener en cuenta los méritos relativos de los herederos? El Talmud en Baba Batra 133b analiza este tema y desaconseja cambiar la herencia, incluso si el primogénito es malvado y su hermano es justo. ¿Por qué? Los comentaristas explican que no debemos tomar decisiones basadas en la situación actual; en el futuro, del hijo malvado pueden surgir hijos dignos.

Aun así, ¿por qué no dar preferencia al hijo que sabemos que es justo y que utilizará la herencia para objetivos apropiados? ¿Por qué permitir que el hijo malvado utilice esta riqueza para fines corruptos, sólo por la posibilidad de tener hijos rectos?

Selección de Segulá

El filósofo del siglo XII, el rabino Yehudah HaLevi, explicó el concepto de segulah: cómo Dios elige a un pueblo en particular. El proceso de selección divina está más allá de la comprensión humana y ocurre de manera oculta. El núcleo de luz y de bien está oculto en una oscuridad envolvente, así como la grandeza espiritual de Abraham no podía preverse en la maldad de su idólatra padre Teraj. Sólo en tiempos de Jacob se reveló a todos la naturaleza segulah de sus hijos. En ese momento se hizo evidente que toda su familia era una “descendencia bendecida por Dios”.

¿Por qué este núcleo de bien futuro debería estar oculto en personas malvadas y perversas?

Incluso los rasgos de carácter negativos tienen su lugar en el mundo. En última instancia, ellos también contribuirán a un bien mayor. Para perfeccionar los rasgos rectos y los caminos rectos, estos malos rasgos y caminos complicados deben ser elevados. Esto ocurre cuando los justos pueden utilizarlos para su verdadero propósito.

El amor de Isaac por Esaú

El proceso de selección divina debe tener libertad para progresar según el diseño de Dios, sin intervención humana. Sólo Dios conoce el camino por el cual los puros saldrán de los impuros. Por tanto, no debemos trastornar la herencia del primogénito según nos parezca razonable y lógico.

Isaac sintió que, a pesar de la obvia superioridad espiritual y moral de Jacob, no le correspondía a él decidir quién continuaría con el legado espiritual de Abraham. Isaac asumió que la separación de la segulá aún no estaba completa. Quizás de los rasgos crueles y brutales de Esaú, su hijo primogénito, vendría un heredero aún mayor, capaz de utilizar y elevar esos rasgos destructivos.

Además, Isaac sabía que el mundo puede repararse de diferentes maneras. Podría elevarse suavemente, a medida que la gente fluye desde todos los rincones de la tierra para aprender las enseñanzas de bondad y verdad de Israel. O el mundo podría rectificarse mediante la destrucción completa de aquellos elementos corruptos y violentos de los cuales no surgirá ningún bien (como vemos en la obligación de destruir a Amalec y las naciones de Canaán). Jacob, el gentil erudito en las tiendas de la Torá, no poseía el temperamento necesario para librar guerras y luchar contra oponentes crueles y viciosos. ¿Cómo podría surgir de él la segulá de Israel? Es cierto que Jacob era justo, pero antes de él vivieron muchos individuos justos cuya descendencia no continuó en su camino.

Jacob parecía carecer totalmente de estos rasgos necesarios de dominio y poder. Y Esaú fue de todos modos el primogénito, señal de que fue elegido por Dios. Isaac valoró el potencial de Esaú para corregir por la fuerza al mundo entero. La Torá explica así el amor de Isaac por su hijo primogénito: “Isaac amaba a Esaú, porque en su boca estaba la caza” (Gén. 25:28). Isaac apreciaba la capacidad de Esaú para cazar y dominar a las bestias, el rasgo necesario para dominar a los pueblos bestiales.

La Torá contrasta las diferentes maneras en que Isaac y Rebeca amaban a sus hijos. Por un lado, dice: “Isaac amará a Esaú” (con la conversa Vav cambiándolo al tiempo pasado). Isaac valoraba el futuro de Esaú, su descendencia, no su estado presente, que incluso Isaac podía ver como salvaje y violento. Pero para Rebeca, la Torá usa el tiempo presente: «Rebeca ama a Jacob». Ella amaba y apreciaba el actual estado de justicia de Jacob.

Esaú bajo la mano de Jacob

De hecho, Jacob tenía una conexión con los rasgos de crueldad de su hermano, pero estos rasgos no eran parte integral de su alma. Este es el significado de la mano de Jacob agarrada al talón de Esaú cuando nacieron. El talón representa la naturaleza instintiva (las palabras hebreas para «pie» y «hábito», regel y hergel, comparten la misma raíz), mientras que la mano indica una acción deseada y planificada. Jacob tenía un agarre en el talón de Esaú, es decir, una conexión con esos rasgos salvajes que eran parte intrínseca de la naturaleza de Esaú. Para Jacob, sin embargo, estos rasgos no eran salvajes e indisciplinados, sino que estaban bajo el control de su mano y su mente.

(Encontramos una idea similar con respecto al rey David. El Midrash afirma que Samuel se mostró reacio a ungir a David como rey después de ver la tez rubicunda de David. Samuel temía que esto fuera una señal de que David derramaría sangre como el rojizo Esaú. Pero Dios respondió, “Tiene ojos hermosos”. Esaú mató por su propio placer, pero David matará según los dictados del Sanedrín (el tribunal superior), que se llama los “ojos del pueblo”).

Jacob será capaz de realizar las mismas acciones brutales que Esaú, aunque por necesidad y por elección juiciosa. Se sentirá angustiado por la necesidad de utilizar las características de su hermano, pero reconocerá su utilidad para lograr el objetivo final.

Adquirir las bendiciones de Esaú

Ahora entendemos por qué Isaac prefirió a Esaú. Pero ¿por qué necesitaba Jacob recibir la bendición de su hermano?

Jacob se dio cuenta de que él era el verdadero heredero espiritual y que necesitaba las bendiciones del gobierno y la soberanía: “las naciones te servirán”, “serás como señor de tu hermano”. Pero era importante que su padre pensara que el fiero Esaú era el objeto de la bendición. Estas bendiciones requieren fortaleza y liderazgo. Ayudaron a Jacob a utilizar los rasgos de Esaú cuando fue necesario, aunque no formaban parte de su naturaleza interior. Por lo tanto, su madre lo vistió con las vestiduras de Esaú. A fin de recibir las bendiciones de un gobierno estable y un reinado firme, la apariencia exterior de Jacob tenía que ser como la del despiadado Esaú.

Cuando Jacob anunció a su padre: “Yo soy Esaú tu primogénito”, en realidad no mintió. Jacob verdaderamente había adquirido los rasgos de su hermano. Se había convertido en Esaú, sólo que de mejor manera. Seguramente su padre le había hablado en el pasado sobre la necesidad de adquirir estos rasgos negativos para servir a Dios. Jacob ahora podía informar con orgullo a su padre: «He hecho lo que me pediste», y después, Isaac pudo declarar: «He comido de todo». Todo lo que deseaba probar lo he encontrado en Jacob. “Sí, será bendito”.