¿Por qué los judíos son llamados el pueblo «elegido» y por qué a menudo se malinterpreta?

Por Jeremy Rosen

Traducción y/o paráfrasis: drigs, CEJSPR

Todavía me sorprende la frecuencia con la que escucho a los no judíos afirmar que los judíos son arrogantes y exclusivistas porque afirmamos ser el Pueblo Elegido. Y felizmente ignoran que el Cristianismo y el Islam orgullosamente afirman ser el Pueblo Elegido de Dios o Alá.

Entonces, examinemos lo que la Torá realmente dice. Fue en la lectura de la Torá de la semana pasada que se menciona por primera vez la idea de un Pueblo Elegido.

“Porque sois un pueblo dedicado a Dios y Dios os muestra como el pueblo atesorado de Dios; no es porque sois el más numeroso de los pueblos que Dios se apegó a vosotros y os muestra que en verdad sois el más pequeño; fue porque Dios te favoreció y guardó el juramento hecho a tus padres.” (Deut. 7:6-8).

Esta semana, la Torá vuelve a este tema, y ​​hay una serie de oraciones que creo son cruciales para aclarar exactamente lo que significa. No hay sugerencia alguna de superioridad automática.

Aquí hay un ejemplo:

Nunca digas en tu corazón: ‘Es gracias a mi fuerza y ​​valor que he logrado todo esto… No digas en tu corazón que Dios está echando a esta gente delante de ti diciendo que es por mi justicia. Él me está trayendo a esta tierra. No es porque seas tan justo o por tu corazón recto que vienes a esta tierra, sino solo por su maldad por lo que están siendo expulsados, para que yo pueda cumplir mi palabra a Abraham, Isaac y Jacob. Y debes saber que no es porque no seas tan justo que Dios te está dando esta tierra porque eres un pueblo de dura cerviz.                                                                                                                                                      (Deuteronomio 8:17 y  9:5-9)

Aquí hay otro: “Fue a vuestros antepasados ​​a quienes Dios se acercó por amor a ellos, que vosotros, sus descendientes, fuisteis escogidos de entre todos los pueblos”. (Deuteronomio 10:15).

Fue solo debido a la relación inicial que Dios tuvo con Abraham, Isaac y Jacob que surgió la idea de una nación que llevaría el mensaje de lo que ahora llamamos monoteísmo ético. Sus descendientes tuvieron la oportunidad de presentarlo al resto del mundo y ser un ejemplo de una visión diferente a la que ofrecía el paganismo y sus sucesores. De lo contrario, no seríamos diferentes a los demás. No había ningún indicador de superioridad automática en ninguna parte.

Se nos dio una misión, una obligación, una carga: cambiar el mundo, no a través de la predicación, sino a través del comportamiento y el ejemplo. Nuestra relación con Dios depende de nuestro cumplimiento de la Torá. Es por esto, que nunca podríamos aceptar la enseñanza donde se postula un reemplazo o un nuevo pacto. Fue solo cuando otras personas nos desafiaron con su supuesta superioridad, que los rabinos del Talmud introdujeron la palabra “elegidos” en la liturgia. Esto se repite cada vez que leemos la Torá y decimos: «Quién nos ha elegido de todas las demás naciones al darnos la Torá».

La obligación y los medios para llevarlo a cabo es la Torá. Los dos son inseparables. Y ciertamente, si fallamos, hemos traicionado nuestra misión y las luchas de aquellos en nuestro pasado que hicieron todo lo posible por mantener la fe.

La frase “pueblo elegido” podría haberse entendido mejor si usáramos, en la traducción, las palabras heredado o seleccionado en lugar de elegido. Pero claro, no hay nada que podamos hacer frente a los prejuicios. Ningún argumento racional convencerá de lo contrario a alguien que ha construido un prejuicio irracional.

El autor es escritor y rabino, actualmente radicado en Nueva York.