La muerte de un tzaddik

Por Rav Kook

Traducción y/o paráfrasis: drigs, CEJSPR

A medida que los israelitas se acercaban al final de su viaje de cuarenta años por el desierto, perdieron a dos grandes líderes, Miriam y Aarón. Si bien fue una tremenda pérdida para la nación, su fallecimiento tuvo un beneficio espiritual oculto.

La Torá nos informa de la muerte de Miriam inmediatamente después de enumerar las leyes de la Parah Adumah, la vaca roja cuyas cenizas servían para la purificación. Los sabios talmúdicos ya se preguntaban qué conexión podría haber entre la muerte de Miriam y la Parah Adumah:

“¿Por qué la muerte de Miriam se yuxtapone a las leyes de Parah Adumah? Esto enseña que así como la Parah Adumah trae expiación, también la muerte de los justos trae expiación”. (Mo’ed Katan, 28a)

Si bien esta conexión entre Miriam y Parah Adumah es bien conocida, la continuación de la misma declaración talmúdica, sobre la muerte de Aarón, lo es menos.

“¿Y por qué se yuxtapone la muerte de Aarón a [la mención de] las vestiduras sacerdotales? Esto enseña que, así como las vestiduras sacerdotales traen expiación, así también la muerte del justo trae expiación”.

¿De qué manera la muerte de los tzadikim expía al pueblo? ¿Y por qué el Talmud infiere esta lección tanto de la Parah Adumah como de la vestimenta sacerdotal?

Mas largo que la vida

El principal beneficio que proviene de la muerte de los tzadikim es el despertar espiritual y moral que tiene lugar después de su muerte. Cuando un tzadik está vivo, sus actos de bondad y generosidad no siempre son de conocimiento público. Los verdaderos tzadikim no se promocionan a sí mismos. Por el contrario, a menudo se esfuerzan mucho por ocultar sus virtudes y obras de caridad. No es raro que nos demos cuenta de su verdadera grandeza y nobleza de espíritu solo después que ya no están con nosotros. Solo entonces escuchamos informes de sus actos desinteresados ​​y su extraordinaria sensibilidad, y nos sentimos inspirados para emular sus formas. De esta manera, el impacto positivo de los justos como modelos de conducta inspiradores aumenta después de su muerte.

Si bien las historias de sus excelentes rasgos y buenas obras nos animan a seguir su camino, ciertos aspectos de los grandes tzadikim (una erudición y una erudición extraordinarias, por ejemplo) están más allá de las capacidades de emulación de la mayoría de las personas. En tales asuntos, lo mejor que podemos hacer es asumir la responsabilidad de promover estas cualidades en nuestro liderazgo espiritual, como apoyar el estudio de la Torá de prometedores eruditos jóvenes.

Dos formas de emulación

En resumen, la muerte de los tzadikim nos inspira a imitar su conducta personal, si es posible, en nuestras propias acciones, y si no, asegurándonos de que habrá otros que llenen este vacío espiritual.

Estos dos métodos de emulación son paralelos a las diferentes formas de expiación a través de la Parah Adumah y las vestiduras sacerdotales. La purificación ritual con cenizas de Parah Adumah solo era efectiva cuando se rociaban sobre el cuerpo de la persona impura; nadie más podía ser purificado en su lugar. Esto es comparable a aquellos aspectos del tzadik que son accesibles y que todos deben emular.

Las vestiduras sacerdotales, por otro lado, solo las usaban los Kohanim. Fue a través del servicio de estos santos emisarios que toda la nación fue perdonada. Esto es como esos rasgos extraordinarios del tzadik que están más allá de las capacidades de la mayoría de las personas. Estas cualidades solo pueden ser llevadas a cabo por unos pocos elegidos, con el apoyo de toda la nación.